OPTAT, préfet d'Egypte, V

iprè3 384. OPTAT (Saint), évéque de Milève, défenseur de l'Église, V, 107 et suiv. Ce que l'on sait de la vie de ce saint; en quel temps il meurt, 107 et 108. Ses écrits contre les Donatistes : ils sont divisés en sept livres, 108. A quelle occasion il les écrivit, 108, 109. Analyse du premier livre, 109 et suiv. Saint Optât entreprend de réfuter les écrits deParménien, 109, 110. Réponse à une objection de Parménien touchant le baptême, 110.

Traditeurs auteurs des Donatistes et du schisme, 110, 111. Quel crime est le schisme, 111. Les Donatistes ont recours aux puissances sécuHères, 111, 112. Donat appelle de la sentence rendue contre lui dans le concile de Rome, 112. Analyse du second livre,

112 et suiv. Il n'y a qu'une Église qui est la cathohque, 112, 113. Marques de l'Église,

113 et suiv. L'Église est une et répandue partout, 114. Douceur de l'Église : cruauté des Donatistes, 114 et suiv. Analyse du troisième livre, 116 et suiv. Saint Optât justifie la rigueur dont on a usé envers les Donatistes, 116, 117. Cruauté des Circoncellions, faux martyrs des Donatistes, 117, 118. Les Donatistes étaient unis aux catholiques dans beaucoup de pratiques, mais ils rebaptisaient^ 118, 119. Analyse du quatrième livre, 119 et 120. Les Donatistes sont les pécheurs marqués dans le psaume quarantième ,

119, 120. Exphcation des passages que les Donatistes objectaient contre les catholiques,

120. Analyse du cinquième livre, 120 et suiv. Unité du baptême, 120, 121. Baptême de saint Jean, 121, 122. Analyse du sixième

OPT — OR A

livre : folie des Donatistes, 122, 123. Analyse du septième livre : supplément des six autres, 123 et suiv. Pièces justificatives rapportées par saint Optât, mais qui sont perdues, 125. Doctrine de saint Optât, 126 et suiv.; sur l'Écriture Sainte, 126, 127; sur la Trinité, 127 ; sur le Fils et l'Incarnation, 127, 128 ; sur l'Église, 128, 129 ; sur les ministres de l'Église, 129 et suiv.; sur les hérétiques et les schismatiques, 131 ; sur le péché originel, la grâce et le libre arbitre, 131, 132; sur le Baptême, les exorcismes, le saint chrême, 132 et suiv.; sur le baptême des hérétiques, 134 et suiv.; surl'eucharistie, 136, 137; sur la primauté de saint Pierre, 137 ; sur le respect et la soumission dus aux puissances temporelles; sur leur éloignement des affaires de l'Église ; sur la virginité, 138; sur les reliques et le culte des martyrs, 138 et 139 ; sur les ornements et les meubles de l'Église et quelques points de discipHne, 139, 140; sur quelques points de morale; sur quelques points de l'histoire des Donatistes, 140; sur divers points de l'histoire de l'Église, 140 et suiv. Divers monuments anciens qui appartiennent à l'histoire des Donatistes et qui ont été joints aux ouvrages de saint Optât, 142 et suiv. Ouvrages perdus de saint Optât. Jugement de ses écrits, 148. Éditions qui en ont été faites, 148, 149.

OPTAT, évéque, à qui saint Augustin us. écrivit deux lettres, IX, 193 et 194, 160 et 161.

OPTAT, évéque d'Antibes, XI, 307.

OPTAT, abbé, qu'on croit être celui du viiisiecie. Mont-Cassin. Lettre que lui écrit saint Boniface, XII, 52.

OPTATIEN. Poëme qu'il adresse à l'em- 325. pereur Constantin et lettre que ce prince lui écrit, III, 142. Autre lettre d'Optatien, 142,

OPTIME, évéque d'Antioche en Pisidie, assiste au concile œcuménique de Constan- 377. tinople, IV, 618. Lettre que lui écrivit saint Basile le Grand, 482, 483. — Optime signe le testament de saint Grégoire de Nazianze, V, 191 . — La lettre à Optime attribuée à saint Cyrille d'Alexandrie est de saint Basile, VllI, 301.

OR, solitaire. Ce qui est dit de lui dans „,^^l^^j^ les Vies des Pères, écrites par Rufin d'Aquilée, VII, 474.

OR. Traité de Michel Psellus sur la manière de faire l'or, XIII, 337.

ORACLES DES PAÏENS. Doctrine d'Ori-

ORA

gène, II, 190, 191. Témoignage d'Eusèbe de Césarëe contre les oracles des faux dieux. Ce que c'était que ces oracles. Les démons en étaient les auteurs. Ces oracles cessèrent à la naissance de Jésus-Christ, 301. — Aucun d'eux n'avait prédit la naissance du Sauveur, III, 183. — Le signe de la croix imposait silence aux oracles, IV, 228. — Témoignage de saint Grégoire de Nysse sur la cessation des oracles, VI, 254. — Réflexion de saint Cyrille d'Alexandrie sur le silence des oracles, VIII, 315, 336. — Analyse du discours de Théodoret intitulé : Des vrais et des faux oracles, X, 97. — Explication des oracles des Sibylles faussement attribuée au Vénérable Bède, XII, 5. — Scholies de Michel Psellus sur les oracles chaldaïques, XIII, 337.

ORAGES. Livre d'Agobard sur les orages accompagnés de tonnerre et de grêle, XII, 369, 370.

ORAISON ou DISCOURS. Traité des huit parties de l'oraison, par Cassiodore, XI, 237. — Autre, attribué au Vénérable Bède, XII, 3. Traité de Michel, prêtre de Jérusalem, intitulé : De la construction de l'oraison, 362.

ORAISON ou PRIÈRE. Traité de l'Oraison, ouvrage de saint Nil, solitaire du Sinaï, VIII, 213, 214. Voyez Prière.

ORAISON DOMINICALE, expliquée par Origène, II, 176 et 177. Traité de l'Oraison dominicale : ouvrage de saint Cyprien, 279 et suiv. Selon les Constitutions apostoliques, l'évêque disait l'Oraîson dominicale tourné vers l'Orient, en administrant la Confirmation, 593. — Selon Eusèbe de Césarée, l'Oraison dominicale n'est que pour les véritables enfants de Dieu, III, 291, 292. — Témoignage d'Optat, évêque de Milève, sur la récitation de l'Oraison dominicale à la messe, V, 136. — Cinq homélies de saint Grégoire de Nysse sur cette prière, VI, 139 et suiv. — Oraison dominicale expliquée par saint Jean Chrysostôme, VU, 100, 221, 222. Comment ce père lisait la fin de cette prière, 100, 222. On récitait l'Oraison dominicale après la consécration, 41 4. Homélie sur l'Oraison dominicale faussement attribuée à saint Jean Chrysostôme,2o8. Homélie de Chromace, évêque d'Aquilée, sur ce sujet, 495. Témoignage de saint Jérôme sur la récitation de l'Oraison dominicale dans l'oblation du saint Sacrifice, 617, 699. — Témoignage de saint Augustin, IX, 767, 768. — Ce que nous demandons en récitant l'Oraison domi-

nicale, VIII, 490. — Au temps de Théodoret, on ne l'apprenait qu'à ceux qui avaient reçu le baptême, X, 137. Canon du concile de Girone qui ordonne que l'évêque prononcera tous les jours l'Oraison dominicale après matines et vêpres, 750. — Témoignage de saint Gésaire d'Arles sur la récitation de l'Oraison dominicale, XI, 140. Explication de l'Oraison dominicale , par saint Fortunat, évêque de Poitiers, 408,409. Éditions qu'on en a faites, 414. Les apôtres ne disaient point d'autre prière que l'Oraison dominicale pour la consécration du corps et du sang de Jésus-Christ; mais cette prière n'exclut pasles paroles consécratoires, 514. Au temps d'Anastase Sinaïte, elle se disait avant la communion, et il semble que le peuple la prononçait avec le prêtre, 606. Explication de cette prière par saint Maxime, abbé de Chrysopolis, 763. Explication de cette prière, par Pierre^ évêque de Laodicée, 787, 788. — Gloses de Kéron, moine de Saint-Gai, sur cette prière, XII, 110. Décret d'Hetton, évêque de Bâle, qui oblige tous les fidèles de savoir l'Oraison dominicale, tant en latin qu'en la langue du pays, 337. Jessé, évêque d'Amiens, ordonne que les prêtres aient soin de faire apprendre l'Oraison dominicale tant aux hommes qu'aux femmes et même aux enfants, 338. Canon du quatrième concile de Tolède qui ordonne de la réciter tous les jours dans l'oflSce public ou particulier, 917. Traduction de l'Oraison dominicale en tudesque, par Olfride, moine de Weissembourg, 596. Léon VII déclare qu'il n'est pas nécessaire de dire rOraison dominicale à la bénédiction de la table, 828. — Commentaire de Brunon, évêque de Wirzbourg, sur 1 Oraison dominicale, XllI, 116. Cinq discours sur l'Oraison dominicale imprimés sous le nom de saint Pierre Damien : ils sont de saint Pierre Chrysologue, 309. Méditations sur l'Oraison dominicale attribuées à saint Anselme, évêque de Lucques, 397. Loi d'Edgard, roi d'Angleterre, qui oljligeles pères et mères à apprendre l'Oraison dominicale à leurs enfants, 736. — Sermon d'Yves de Chartres sur cette prière, XIV, 123. Explication de cette prière, ptir Frowin, abbé d'Engelbert en Suisse, 232. Lettre d'Abailard à saint Bernard, où il justifie une expression qu'il avait changée dans l'Oraison dominicale, en se conformant au texte de saint Matthieu, 326, 327. Commentaire d'Abaillard sur

ORA

l'Oraison dominicale, 329. Explication de cette prière par Hugues de Saint-Viclor, 361 . [Exposition de l'Oraison dominicale, par Joslène, éYêque de Soissons, 375, n. 4.] Explication de cette prière, faussement attribuée à saint Bernard, 492. Explication de cette prière, par Hugues, archevêque de Rouen, 605. [Explication de cette prière, faite par un anonyme, 908.]

ORAISON MENTALE DES MOINES. Saint Benoit la suppose usitée, XI, 165.

ORAISONS attribuées à saint Cyprien, II, 346. — Oraisons supposées sous le nom de saint Jean Chrysostôme. Oraison de saint Jean Chrysostôme, VII, 345. [Oraisons liturgiques sous le nom de saint Jean Chrysostôme, 753.] — Ordre des oraisons de la messe au temps de saint Isidore de Séville, XI, 717. — Oraisons de saint Anselme, archevêque de Cantorbéry, XIV, 23, 24.

Preuves que ces oraisons sont de lui. Traduction française qu'on a faite de plusieurs de ces oraisons, 24. Difiérentes éditions, 24 et 43.

ORAISONS FUNÈBRES de la princesse Pulchérie et de l'impératrice Placille, par saint Grégoire de Nysse, VI, 210, 211.

ORANGE, ville de Provence. Concile qui se tient en cette ville, présidé par saint Hilaire d'Arles, VIII, 435, 606 et suiv. — Second concile tenu en cette ville et présidé par saint Césaire d'Arles, XI, 832 et suiv. Sentiment de ce concile sur la grâce et sur le hbre arbitre, 836, 837. Autorité de ce concile, 837, 838.

ORARIUM. Ce que c'était, III, 511; V, 381 ; XI, 5 et 6. — Canon d'un concile de Mayence qui ordonne aux prêtres de porter toujours l'orarium, XIII, 644.

ORATEUR. Quelles doivent être ses qualités, selon saint Augustin, IX, 200, 201.

ORATOIRES, permis à la campagne, et à quelles conditions, X, 739. — Ce qui est nécessaire pour la fondation des oratoires, XI, 333 . Cérémonies de la dédicace d'un oratoire, 375, 376. Ce qui est nécessaire pour la fondation ou la consécration d'un oratoire ou d'une éghse, 487, 528. Un évêque ne peut construire ou consacrer un oratoire dans un autre diocèse que le sien sans l'agrément du diocésain , 530. Oratoires particuliers en usage au vi^ siècle, 369. — Canon d'un concile de Constantiuople qui défend de dire la messe dans des oratoires domestiques, XIII, 697. — Autre Concile de Constanti-