CHAPITRE XXXV

SUITE DES RAPPORTS DE l'Église avec la vie individuelle, sociale

ET politique pendant LE TREIZIÈME SIÈCLE.

lostruction publique. — Écoles. — Épiscopales et conventuelles. — Écoles des villes. — Universités. — Paris. — Bourges. — Toulouse. — Bologne.— Cambridge. — Oxford. — Vienne. — Naples. — Palencia. — Salamanque. — Ecole de Salerne. — Ecoles juives. — Grades universitaires. — Organisation intérieure. — Désordres.

Il ne saurait entrer dans le plan de cet ouvrage de consacrer une espace considérable à décrire en délai! Tétat des sciences, de l'instruction et des beaux-arts pendant le cours de ce siècle (1). L'auteur ne possède pour cela ni les connaissances nécessaires, ni les sources où il pourrait les puiser. Toutefois, afin d'offrir un tableau tidèie de l'époque, il est nécessaire de donner une idée générale de la situation des choses a cet égard. On reconnaît donc d'abord que la principale matière dont la science s'occupait, lui était offerte par l'Église ; car la théologie était non-seulement placée a la léle de toutes les connaissances humaines , mais encore les esprits les plus distingués s'y hvraient spécialement , et en outre les moyens que

(1) En se servant du mot de siècle l'auteur entend parler de l'espace des cent années dont le règne d'Innocent forme le centre, c'est-à-dire depuis le nailieu du douïième jusqu'au milieu du treizième siècle.

l'on devait employer pour mettre en œuvre celte matière ainsi que toutes les autres, et pour répandre les connaissances, émanaient également de l'Église; tandis que par elle, enfin , l'art avait reçu un nouveau souftle de vie.

Nous allons commencer par les moyens qui existaient pour exciter et répandre la culture de l'esprit. L'assertion qu'avec la chute de l'empire romain dans l'Occident, toutes les connaissances scientifiques étaient tombées aussi, est vraie sous un rapport, mais fausse sous un autre. Premièrement, il faut observer que comme propriété commune de la société, ces connaissances étaient perdues longtemps avant qu'Odoacre eût porté le dernier coup à cet empire chancelant : car Ammien Marcellin, comme historien, Ausone et Claudien comme poètes, sont les seuls qui, pendant un long espace de temps, se soient distingués chez un peuple qui possédait déjà une foule de modèles infiniment supérieurs a eux dans tous les genres. Mais en même temps une autre manière de penser, un autre art d'exprimer les pensées, en partie aussi une autre langue , s'étaient formés et développés peu k peu en silence et a l'insu de ceux qui se regardaient encore avec orgueil comme les héritiers de la renommée et de l'éclat d'illustres aïeux. Une no velle science, une nouvelle éloquence, une nouvelle poésie, avaient remplacé les anciennes; à mesure que les unes se mouraient, cellesci s'élevaient pleines de vigueur et de vie, c'étaient celles du christianisme. Leur appui était le clergé. Si elles n'étaient pas comme les précédentes, un bien commun aussi généralement répandu , elles [ne furent du moins jamais entièrement négligées par ceux qui devaient succéder k leurs fondateurs comme gardiens du trésor qu'ils en avaient reçu. La science était devenue chrétienne , ou pour mieux dire on n'en exerçait presque exclusivement que la partie qui se rapportait au christianisme, qui pouvait se concilier avec le christianisme ; elle s'était réfu-

giéc dans les instituts créés par le christianisme ; ceux qui étaient chargés de veiller sur la religion se paraient plus particulièrement de ses dons. Si Grégoire le-Grand défendit aux évêques la lecture des ouvrages païens , on voit pourtant, par l'histoire du sous-diacre Arator, qui récita quatre fois de suite, dans Téglise de Saint-Pierre-ès- Liens à Rome, aux applaudissements d'une nombreuse assemblée, un poëme épique sur l'histoire des apôtres (2), on voit pourtant, disons-nous, que le goût des productions de l'esprit, s'il avait pris une autre direction, n'était pas éteint; et le biographe de ce même pape vante l'élégance avec laquelle les personnes qui l'entouraient s'exprimaient en latin.

L'instruction et la culture de l'esprit étaient, comme autrefois dans l'Orient, revenues a ceux dont le devoir était de conserver la plus haute des sciences , qui avaient là garde du sanctuaire. La grande association dont chacun était heureux de faire partie, l'Église, veillait à ce qu'ils ne la négligeassent pas. Par les assemblées du clergé, par les ordonnances des évêques, tant comme réunions étendues des pasteurs et des gardiens de l'Église, que par leurs efforts personnels, on ne négligeait rien pour s'assurer qu'il ne manquerait jamais de prêtres vertueux et instruits. 11 était impossible en effet qu'ils pussent remplir convenablement leurs fonctions , sans une éducation préparatoire. Aussi, dès la fin du sixième siècle, des conciles d'Espagne ordonnèrent que les jeunes gens, aussitôt qu'ils auraient pris la résolution de se consacrer a l'Église, fussent instruits sous les yeux de l'évêque, et fixèrent les connaissances indispensables que l'on avait le droit d'exiger de chacun d'eux (3). Mais il est certain qu'ils ne se bornaient pas a cette instruction obligatoire. Nous en avons la preuve dans saint Fulgence, qui savait

(2) Thomassin, IV, 598.

(3) Thomassin, IV, 595, cile plusieurs décrets semblables de différents conciles.

par cœur Homère tout entier, qui avait lu presque tout Ménandre , et qui parlait le grec si facilement, qu'on aurait cru qu'il avait été élevé parmi des Grecs ; il ne fit pas moins de progrès dans le latin ; et quand il fut devenu évéque, il sut exciter dans son clergé le même goût pour l'étude (4). En Italie, il était d'usage que les curés prissent des jeunes gens chez eux pour les préparer a l'état ecclésiastique. Un concile de Yaison transporta cet usage en France. Animé du même sentiment, Eiherius, évêque de Luçon , chargea un prêtre de l'éducation des enfants de celte ville (5). Et cette éducation ne se bornait certainement pas aux points indispensables, puisqu'à l'entrée du roi Gonlran dans Orléans, la jeunesse de la ville le complimenta en vers syriaques , hébraïques et latins (6).

On sait tout ce que Charlemagne , de concert avec des évêques illustres , qu'il rassembla autour de sa personne, fit pour répandre dans le clergé de ses États les connaissances scientifiques. Ce fut dans ce but et pour fonder une saine théologie , qu'il prit des mesures pour que des écoles fussent établies dans les cathédrales et dans les couvents , où l'on pût acquérir une connaissance approfondie des saintes Écritures et de tout ce qui se rapporte à la science chrétienne (7). Des savants appelés par lui étant venus de Grèce , il les plaça dans diverses abbayes pour y enseigner leur langue ; cela devait se faire surtout à Osnabruck, dont l'évéque fut désigné pour l'ambassade de Constantinople. On assure que Charlemagne ordonna que, dans cette église, il fallait qu'il y eût toujours des ecclésiastiques qui sussent la langue grecque aussi bien que la latine (8). Des dispositions semblables k celles de

(4) Ferrenus , vila Fulgentii, passîm.

(5) Grt^g. de Tours, Hist., 1. IV, 36.

(6) Id., Hist., 1. V, c. 45.

(7) C'est ce qui se voit par sa remarquable lettre àTabbé Baugulfe, dans le» Vapit. des rois de Fr., cJ. Chénier, I, 201.

(8) Bawn. ad ann. 804, n. 12.

Charlemagne pour ses Étals furent prises par les papes pour l'Église tout entière. Eugène II dit au concile de Rome de l'an 826 : « Nous apprenons que dans quelques « endroits il n'y a point de maîtres et que l'instruction y € est négligée. C'est pourquoi nous ordonnons a tous les « évêques et a tous les curés de leurs diocèses, d'instituer • des maîtres qui puissent donner avec zèle des leçons de i lecture et enseigner les arts libéraux et la doctrine du « salut. > Peu de temps après Léon IV déclara : « Dans « le cas où les professeurs d'arts libéraux seraient plus € difficiles a trouver, nous voulons du moins que des « maîtres d'Écriture sainte ne manquent nulle part , et « qu'ils rendent compte tous les ans à l'évéquedela ma- < nière dont ils ont rempli leurs fonctions. Car comment € pourrait-on être capable de bien servir Dieu , quand t on n'a pas été convenablement instruit (9) ? >

En conséquence, à compter de ce moment, nous voyons des écoles établies dans toutes les cathédrales ; elles jouirent d'une renommée tantôt plus, tantôt moins étendue ; elles furent plus ou moins fréquentées , selon que des évêques pleins de sollicitude y attachaient plus d'importance et y appelaient des professeurs plus distingués. La preuve que Ton était difficilement élevé à l'épiscopat sans avoir acquis l'instruction, ce sont des paroles de l'évêque Rathers de Yérone, qui se plaint de ce que beaucoup de gentilshommes font étudier leurs ffis, plutôt par le désir d'en faire des évêques que par celui de servir dignement le Seigneur(lO). Il n'est sans doute pas nécessaire de rappeler l'éclat dont s'entourait l'école de Latran a Rome. La place de bibliothécaire du Vatican était déjà si importante à cette époque, que Léon IV crut ne devoir la confier qu'à un cardinal (11). En Allemagne une des écoles les plus célèbres était celle d'Utrecht où l'arche-

(9) Thomassin, IV, 627.

(16) Ratherius de contempiu cauonuna , dans d'Achery, Spicil., t. I.

(Il) Thomassin, IV, 599.

vêque Balderich de Cologne, frère de l'empereur Othon , lisait les auteurs grecs et latins ; a Paderboro, saint Meinwerk s'occupa d'avoir des professeurs de grammaire , de rhétorique, de philosophie, de géométrie, d'astronomie et généralement de toutes les sciences mathématiques. On y lisait Horace, Virgile, Stace et Salluste. De celte école sortirent les évêques les plus distingués de l'Allemagne. L'évêque Ulric d'Augsbourg, dont l'école était ouverte a des jeunes gens de toutes les classes , observait avec soin les élèves , afin de donner des bénéfices k ceux qui étudiaient avec le plus de zèle. La plupart des collégiales imitèrent a cet égard les cathédrales et fondèrent aussi des écoles, lesquelles, plus tard, furent spécialement destinées aux jeunes gens qui se proposaient d'entrer dans l'institut.

Les écoles diocésaines les plus nombreuses, les mieux montées, celles qui déployaient le plus d'activité, étaient celles de la France. Il n'y en a pas une seule qui ne se soit distinguée à une époque ou à une autre , et plusieurs ont conservé leur réputation pendant une longue suite d'années. On est frappé de surprise en songeant k la foule d'hommes remarquables qu'elles renfermèrent, au grand nombre d'archevêques, d'évêques, d'abbés, de professeurs, dans toutes les branches de la science, qu'elles produisirent; aux élèves innombrables venus de rilalie et de tous les pays de l'Europe qui s'y rassemblaient et dont plusieurs s'élevèrent aux plus hautes dignités de l'Église (12). Tantôt les évêques enseignaient eux-mêmes , tantôt on prenait les professeurs dans leur chaires pour en faire des évêques , et alors ils avaient soin de se faire remplacer par des hommes qui pussent maintenir la réputation de leurs écoles. On disait de l'un d'eux qu'il était le modèle et le flambeau de la vérité

(12) L'HJst. litiér. de la Fr., IX , 32-61, renferme à ce sujet de nombreux cl intércssaDts détails.

dans les affaires litigieuses, tant spirituelles que temporelles (13); d'un autre qu'il était un inépuisable vase de science (14); quant a saint Bernard, qui enseignait à l'école de Charlres, on l'appelait la source débordante de la science française (15). Ces écoles étaient les pépinières du clergé, non-seulement du diocèse auquel elles appartenaient , mais encore de l'Église tout entière.

Depuis que saint Benoît avait fondé l'ordre célèbre auquel il donna son nom, et que Mont Cassin avait ouvert la fameuse école d'où sortirent un si grand nombre de papes, de cardinaux, d'évéques et d'écrivains distingués, il n'y eut point de pays qui ne possédât quelques couvents qui lui rendaient les mêmes services que la maison centrale rendait à l'Italie. En effet il ne tarda pas a s'établir, dans tous les temps et pour toutes les branches de l'ordre des Bénédictins, cette règle invariable, qu'indépendamment des louanges de Dieu que ses membres devaient réciter journellement , il leur était encore permis de se livrer a l'étude des sciences (16). L'école de Saint- Denis fleurit jusqu'à une époque rapprochée de celle où nous vivons. Des fils de ducs, de comtes et même de rois (17) y furent élevés; peu de temps avant l'élévation d'Innocent au trône pontifical , le roi Louis et son ministre l'abbé Suger y reçurent leur éducation, et ce grand homme y eut une suite de savants successeurs , versés également dans les sciences et dans la langue grecque (18). Les autres écoles célèbres de la France étaient celle de Noirmoutiers , celle de Saint-Remi et Saint- Nicaise k Reims , celle de Saint-Médard à Soissons (19) ; celle de Fleurus, de Bec et de Cluny, où le contempo-

(13) Mabill., Annal. HI , 346.

(14) Jean de Paris. Bullet, Hist. de l'Univ. de Paris, I, 751. (1 5) Joh. Sarisber. Melalog., 1. I , c. 24.

(10) Pierre de Celles, Ep. VII ,7.

(17) Cliion. Centulens. , dans dAchery, Spicil., t. Il,

(18) Hist. lin. de la Fr., IX, 93.

(19) E^. Xni, 312.

rain de Snger, Pierre, fut digne a tous égard de se placer a côté de lui. On cite encore les écoles abbatiales de Saint-Berlin et de Lissiez, dans le diocèse de Cambray, et surtout celles de Saint-Victor et de Sainte-Geneviève à Paris (20). Ces écoles formèrent aussi plusieurs excellents évêques et dignes prêtres ,. plusieurs écrivains qui s'occupèrent de sujets ayant rapport à la foi et a la science chrétienne ; des historiens d'un grand mérite en sortirent; tels furent Sigebert de Gemblou, Othon de Freisingen , Richer de Vassor et beaucoup d'autres, sans lesquels cette époque pourrait être en effet appelée une époque de ténèbres, puisque nous serions privés de la lumière qu'ils y répandirent.

Quant aux écoles des îles Britanniques , ce sont celles de r[rlande qui remontent a la plus haute antiquité. Puis vint celle de Cambridge et un peu plus tard celle de la riche abbaye de Saint-Alban. En Allemagne on remarque celle de Fulde, où Raban ouvre la longue suite de professeurs dont les noms sont arrivés jusqu'à nous. Les abbayes de Saint-Gall et de Reichenau, voisines l'une de l'autre , luttèrent d'autorité , de richesse et d'importance, et avec tant de succès, que saint Wolfgang, plus tard évêque de Ratisbonne , non content de ce qu'il aurait pu apprendre dans une école secondaire , et voulant se diriger vers l'endroit de l'Allemagne où les sciences avaient pris le plus grand développement , se rendit a Reichenau. Malheureusement 'a l'époque que nous décrivons, ces deux abbayes ne possédaient plus l'esprit qui les animait précédemment et aucune autre ne les avait complètement remplacées; il y avait pourtant des écoles dans beaucoup de couvents. Au commencement du treizième siècle on citait surtout celle de Mariengaard, près d'Ulrecht, de l'ordre de Prémontré, a laquelle l'abbé Sibrand, célèbre lui-même comme historien,

{20) Hlit. Un. de la F r., t. IX.

donna pour directeur un savant distingué appelé Frédéric. Indépendamment dos Livres Saints, premier et principal sujet d'instruction dans toutes les écoles de cette classe , on y enseignait aussi l'histoire profane et l'on y expliquait les poêles latins.

Ces écoles étaient ouvertes h tout le monde , et pas seulement a ceux qui se deslii^aient a l'Eglise ou qui voulaient entrer dans un ordre. Le choix d'une profession dépendait des progrès que l'on faisait et de l'inclination de chaque élève. On commençait par enseigner les éléments dont la connaissance devait précéder nécessairement toutes les autres études. C'est pourquoi ces écoles se distinguaient en extérieures et en intérieures, en basses et en hautes, ainsi que les objets sur lesquels l'instruction se donnait. Dans les premières on enseignait, comme éléments indispensables de toute instruction, les trois premiers des sept arts libéraux ou ce que Ton appelait le trivium, savoir la grammaire, la rhétorique et la dialectique ; et dans les secondes , les quatre autres , ou le qiiadrivium , c'est-a-dire l'arithmétique , la géométrie , la musique et l'astronomie. On admettait dans cette division les élèves qui avaient réussi dans la première ; et pour terminer, ceux qui se destinaient à l'Église ou à la vie monastique, apprenaient la théologie.

Le séjour aux écoles, tant diocésaines qu'abbatiales, se prolongeait souvent pendant fort longtemps. L'abbé Joachim rapporte que dans la sienne, il s'est occupé pendant quatorze ans de l'étude de la grammaire. Parfois même elles étaient visitées par des hommes déjà revêtus de dignités dans l'Église. Ainsi Albert, prévôt de la cathédrale de Magdebourg, était a l'école de Cologne lorsqu'il fut élu archevêque. Nous ne devons donc pas nous étonner si les élèves de Lauterberg , ne pouvant supporter la discipline sévère que leur imposait le maître, lui administrèrent le fouet, et, lorsqu'il voulut les punir, résolurent de

s'en venger ; le directeur de l'école d'Adelberg fut plus maltraité encore.

Si les écoles tiraient évidemment leur origine de l'Église et si c'étaient pour l'Église qu'elles avaient été établies, si par conséquent tout ce qui a été fait dans ce siècle , par rapport aux sciences , avait sa source dans l'Église , il existait pourtant encore d'autres écoles, indépendamment de celles des cathédrales et des couvents. L'abbé Guibert deNogent assure que, de son temps, il n'y avait pas en France une ville ni môme un bourg qui ne possédât une école où les personnes même de basse extraction pouvaient se faire instruire ; et c'est peut-être pour celte raison que la France fut appelée la contrée riche en écrivains (21). Des auteurs modernes ont nonseulement soutenu, mais encore démontré que, depuis le temps de Charlemagne, aucun siècle ne produisit un nombre aussi incroyable d'hommes versés dans les sciences que le douzième et la première moitié du treizième ; et que cette époque présente une richesse étonnante d'ouvrages de tout genre et un grand nombre de génies remarquables (22). Aussi parmi les personnes qui cultivent les sciences, il y en a plus d'une qui sont convaincues, avec raison, que « les écrits seuls assurent aux hommes « une renommée éternelle, renommée qui, dans le « cours des siècles , brave les inondations , les incendies « et les tremblements de terre. Les princes et tous ceux < qui dirigent les destinées de la terre, ne sauraient « mieux perpétuer leur gloire qu'en cultivant l'amitié des

(21) Gallia scriptoribus dives. Gesta Tanaedi, dans dom Martene, Thés. Ul,

(22) Hist. littér. de la Fr,, IX, I, 2. Les notices sur les écrivains de ce siècle et sur leurs écrits remplissent à elles seules »îx volumes in-4<'. Celui qui voudra bien se donner la peine de les parcourir, aura sans doute de la difficulté à se rendre compte de l'emploi si fréquent, de nos jours, de cette expression: les ténèbres du moyen âge.

< hommes qui possèdent le talent de transmettre par

< écrit leurs actes a la postérité (25).»

Paris avait plusieurs écoles communales. Londres en possédait déjà trois sous le règne de Henri II. On y expliquait les auleurs latins, et les élèves les plus avancés y soutenaient des thèses tous les dimanches au soir. On cite avec un éloge tout particulier une autre école encore qui florissait vers la tin du douzième siècle (24). Mais c'est toujours a la sollicitude de l'Église que l'on doit l'impulsion qui portait a fonder ces écoles. Un concile tenu h Mayence au milieu du neuvième siècle ordonne que les enfants doivent être envoyés soit dans les écoles des couvents, soit dans celles des paroisses, afin qu'ils puissent apprendre au moins le credo et l'oraison dominicale , dans leur langue maternelle. L'évêque Théodulphe d'Orléans ordonna que les prêtres, tant dans les villes que dans les villages, tinssent des écoles et ne renvoyassent aucun enfant qui viendrait leur demander de l'instruction. Il leur était en outre défendu de rien exiger pour cela ; si les parents donnaient volontairement quelque chose par charité , il leur était permis de l'accepter avec reconnaissance (25). Des dispositions de ce genre se renouvelaient de temps a autre , et les prêtres veillaient h leur exécution.

Jusque dans les pays où le christianisme venait a peine de prendre racine , l'Eglise s'occupa immédiatement de fonder des écoles. Nous avons déjà rapporté comment Honorius III demanda au Danemarck des contributions pour en établir dans la Prusse qui venait d'être convertie. En 1228, l'évêque de Modène, y ayant été envoyé en quaUté de légat, n'hésita pas, malgré sa grande difficulté, à apprendre la langue du pays et a traduire dans cette

(23) Pierre de Blois , Ep. 77.

(24) Dom Mmiene, Coll. ampl , I, 934.

(25) Thomassin , IV, 607.

langue l'ouvrage de Donat("26). Alors même que l'on fondait des écoles séparées de l'Eglise, elles n'en conservaient pas moins une étroite liaison avec elle , et la manifestaient en ce que c'était aux chefs ecclésiastiques qu'il fallait demander l'autorisation de les ouvrir (27), et en général elle promettait a celui qui en entreprenait une, que la sienne demeurerait la seule, dans un certain rayon (28). D'un autre côté, Frédéric II donna pour instruction, h son justicier de la Terre de Labour, de ne gêner en rien le maître qui, dans quelque lieu que ce fût, entreprendrait d'enseigner aux enfants les éléments de la grammaire. Les personnes opulentes donnaient à leurs enfants des précepteurs, ce qui était doublement avantageux aux étudiants; d'une part, en leur procurant une existence honorable; et de l'autre, en les forçant a se donnera eux-mêmes une instruction plus approfondie.

A côté de toutes ces écoles, il s'en élevait d'autres encore que des maitres ès-arts ou des clercs entreprenaient pour leur propre compte. Ce n'était pas toujours l'intérêt qu'inspirait la jeunesse et le désir de répandre l'instruction qui les y poussait , mais bien l'envie de s'enrichir. Abeilard avoue lui-même que ses cours lui rapportaient beaucoup d'argent. On sait qu'il en était de même pour d'autres professeurs ; et ils n'employaient pas toujours pour cela les moyens les plus honorables. Cet abus s'étant introduit jusque dans les écoles des cathédrales, un blâme mérité ne se lit pas longtemps attendre. Le pape Alexandre donna des ordres sévères pour faire cesser une spéculation si honteuse (29). Il paraît que des professeurs de ce genre se montrèrent aussi en Allemagne; on sait, du moins , qu'il en est venu de là a Paris. Les paroles d'un Allemand qui occupe un rang distingué parmi les savants

(*26) Albvnc, p. 527.

(27) Dom Martene, Coll. ampl., \U , 853.

(28) Mir., 0pp. dipl., U , «Ji, 12 8. (20) Hist. litt,, IX, 2">.

et les écrivains de son siècle, Berthold de Constance , offrent un beau portrait d'un digne professeur : < Le maître, t dit-il, ne doit enseigner ni pour la gloire ni pour un avan- « tage temporel, mais uniquement par amour pour la « science. S'il tient trop à sa propre réputation, il ne mettra € aucun intérêt aux progrès de son élève; il aura peur, « au contraire, qu'il ne l'égale ou même ne le surpasse. « S'il aime l'argent, il lui sera égal ce qu'il enseigne,

< pourvu qu'on le paie. En ce cas, il prendra plus de plai- « sir aux choses frivoles qu'à celles qui sont utiles. Mais « s'il enseigne, au contraire, par amour pour la science, « il n'éprouvera point de jalousie, il ne gardera pas pour f lui la vérité reconnue, la diminution du nombre de ses « élèves ne le rendra pas négligent; mais il se montrera « actif et zélé, afin de s'instruire en instruisant les autres. i Les élèves, de leur côté, ne doivent pas être récalci- « trants a renseignement ; ils ne doivent pas être orgueil-

< leux et se croire autre chose que ce qu'ils sont. Ils

< doivent aimer leur maître comme un père , et mieux

< encore. Cela n'est pas seulement juste, mais encore né- « cessaire; car nous ne nous attachons qu'aux paroles

< des professeurs que nous aimons. Il est facile au talent

< d'apprendre quelque chose , et de grands progrès sont « aussi possibles. La jeunesse est l'âge le plus convena- € ble pour s'instruire ; car Platon a dit que quand la cire € est trop molle, l'empreinte ne s'y conserve pas ; et quand € elle est trop dure, elle ne s'y forme pas. »

On consacrait aussi, dans les écoles qui n'étaient point attachées a des couvents ou à des églises, un temps con-» sidérable a la langue latine. Pour la grammaire, on se servait de Priscien, ou, du moins, en France, d'ouvrages plus modernes. Pour s'y affermir, on lisait principalement les poètes anciens et quelques poésies chrétiennes. Les exercices étaient si fréquents et si réglés qu'un élève qui n'était pas tout à fait dépourvu d'intelligence, parvenait à lire et k écrire en un an, ainsi qu'à connaître l'usage

des mots les plus habituels ; en deux ans il savait appliquer couramment les principales règles de la syntaxe. Ainsi l'on s'efforçait de mettre en rapport la pensée et la parole. Voilk cependant qu'un homme s'efforça d'inspirer le mépris d'une voie trop pénible, selon lui, et prétendit acquérir de la réputation et des partisans, en échangeant l'enseignement ancien et approfondi, contre un plus aisé , mais par cela même plus superûciel . De grands mots vides de sens, des gestes exagérés, de grossières in-, jures contre ceux qui expliquaient les anciens, joints à des questions puériles, à une ridicule accumulation des parties négatives du discours, tels étaient les moyens dont cet ignorant se servait en s'en applaudissant, tandis qu'il ne communiquait a ses disciples que sa propre ignorance et sa suffisance. Leur principale force consistait, à ce qu'il paraît, a poser sur toutes choses une foule de questions, et h ne donner sur rien de réponse positive. C'est pour cela que le maître Guillaume de Couches les comparait a certain forgeron de sa connaissance qui, lorsqu'il tirait un morceau de fer de la forge et qu'on lui demandait ce qu'il allait en faire, répondait toujours : < Que sais-je? Peutêtre un couteau, une faux, un soc de charrue! » et qui en effet ne produisait jamais ce qu'il voulait, mais ce que le hasard amenait. Un partisan de l'enseignement solide désigne le novateur sous le nom de Cornificius , qui devint ensuite celui de toute sa race. Il faut toutefois remarquer que ce ne fut la qu'un phénomène local, et, selon toute probabilité, passager.

Dans le cours du douzième siècle, un certain Maximien composa, pour l'enseignement de la langue, un livre élémentaire qui fut pendant longtemps en usage dans les écoles de la France (30). Pour les commençants, on avait un abrégé delà grammaire de Priscien. Un ouvrage du même

(30) Hist. Un. de la Fr., XVI, 343.

genre de Pierre Hélie(31) fut adopté dans plusieurs écoles de France (32). Mais ils furent tous remplacés par ceux d'Evrard de Béthune (33) et d'Alexandre de Villedieu, qui offraient l'avantage de présenter les règles de la grammaire en vers. Le livre de ce dernier, iniitulé Doctrinale pueroriim , fut en usage (34) chez les personnes de toutes les classes (35). Le même auteur composa , toujours en vers, un livre des éléments de l'arithmétique (36). Nous ne savons pas si l'on se servait aussi dans les écoles de son introduction à l'art épistolaire, intitulé Epistolœ secundiim actiim dictatœ (37). On possède encore de lui un abrégé du contenu de la Bible en douze cents vers hexamètres , composés dans le but de mieux en imprimer le sens dans la mémoire, et qui, selon toute apparence, était aussi d'usage dans les écoles (38). Cette forme était en général si bien accueillie, qu'on l'employa même dans la langue vulgaire, pour traiter divers sujets (39). Le célèbre Pierre-le-Chantre, qui enseigna pendant quarantedeux ans k Paris, imagina, pour faciliter aux pauvres étu-

(31) « Un des premiers hommes de son siècle pour les belles lettres, m Hist, lit, XI, 86.

(32) ///At. lia., IX, 144.

(33) Son Gt-œcismus contenait 2200 vers, que Conrad de Mure porte à 10,000, ce qui le rendit inutile pour le but primitif.

(34) Hist. litt., XVI, 188. — Trithemius, de script, eccl..

(35) Le vieux cardinal Bessarion ayant été envoyé comme ambassadeur à Louis XI et au duc de Bourgogne Charles-le-Téméraire , adressa par inadvertance la parole au duc le premier, sur quoi le roi répondit avec malice à son discours par ce vers du Doctrinale puerorum d'Alexandre qui lui était resté dans la mémoire :

Barbara, Grseca, genus retinent, quod habere solebant. Le cardinal, qui était âgé de soixante-treize ans, fut tellement affligé de cette épigramme, qu'il en moumt de chagrin, avant d'être de retour à Rome. Not. ctExtr.,Y, 514.

(36) Hist. /jtt.,XVI, 1J3.

(37) Hist. /lU, XVI, 168.

(38) Summa , se. argumenta capitum omnium biblicorum utriusque Teslamemi , dans de la Haye Apparatu ad Bibl. Max. T. XIX.

(39) Notice de quelques ouvrages intitulés Doctrinal, dans Nol, et Extr.» V, 512sq.

diants les moyens de connaître l'histoire de l'Ancien Testament, de faire dessiner cette histoire sur du parchemin (40).

Une différence essentielle enlre cette époque et celle dans laquelle nous vivons , c'est qu'alors une foule de choses naissaient graduellement et se développaient peu h peu d'elles-mêmes, tandis qu'aujourd'hui les choses nouvelles arrivent toutes faites , et se placent immédiatement dans toute leur perfection au sein de la société, ce qui est sans doute très-avantageux, pourvu que la société ne manque ni de la volonté, ni de la force nécessaire pour les maintenir dans cette perfection. Ce fut de la manière indiquée plus haut que se formèrent, dans les siècles passés, les instituts d'instruction supérieure que nous avons coutume de désigner sous le nom d'universités (41), et a la tète desquels se place l'université de Paris. En faisant remonter, comme on le faisait autrefois, son origine à Charlemagne (42), on a à la fois tort et raison. Raison en ce que cet empereur, le plus grand de ceux qui ont régné sur l'Occident, donna à Paris la première impulsion scientifique, qui ne s'est jamais ralentie depuis; tort, si l'on pense qu'il eût véritablement fondé dans cette ville une institution pour les hautes études. L'école de la cathédrale et celles de Saint-Victor, de Sainte-Geneviève et de Saint-Germain, continuèrent a fleurir, au point que des étrangers qui plus tard parvinrent, dans leur pays, à jouir d'une grande autorité, venaient de tout temps pui-

(40) Albéric, p. 442.

(41) Nous attachons à ce mot l'idée d'une abstraction. Par utiiversité nous avons coutume d'entendre l'enseignement de toutes les sciences. A cette e'poque, au contraire, cette expression renfermait une idée purement concrète, celle d'un tout ou d'un ensemble. Ainsi, Eugène III , ccriyant aux chanoines de S. Geneviève, leur dit : Universitali Festrœ. Si plus tard on rappliqua anx institutions d'enseignement supérieur, ce n'était point la science que l'on désignait ainsi, mais les hommes, tant les professeurs que les élèves. Quant à la réunion de l'enseignement des diverses sciences , on se servait de rezpression de studium générale. Hist. lit'., XVI, 46.

(43) Comme entre autres Bullet.

ser h Paris leur instruction et la culture de leur esprit (43). On vit bientôt paraître des professeurs qui enseignaient librement et qui, selon qu'ils avaient plus de connaissance et plus de talent pour leur état , attiraient auprès d'eux des jeunes gens de contrées fort éloignées. En attendant, la base de renseignement reposait toujours sur ce qu'on appelait alors les arts libéraux ; si, de loin en loin , il se présentait un professeur en théologie , tels que Lanfranc etAbeilard, ce ne fut que par exception. Il faut donc regarder l'enseignement des arts libéraux (44) comme renfermant le germe des universités qui s'élevèrent plus tard ; la preuve en est que longtemps après que ces universités eurent pris la forme qu'elles conservèrent , on continua toujours k en prendre le recteur parmi les professeurs d'arts libéraux (45).

A l'époque où l'enseignement qui se donnait a Paris , s'étendait déjà sur toutes les branches des connaissances humaines et attirait des jeunes gens avides d'instruction, de toutes les classes et de tous les pays de la chrétienté, cet enseignement reposait encore sur l'école de la cathédrale ou sur celle des couvents , ou bien sur les entreprises de quelqueshommes isolés, sans que soit le pouvoir temporel, soit l'autorité spirituelle, s'en occupassent, si ce n'est pour confier une sorte d'inspection générale au chancelier de la cathédrale (46); non pas pourtant qu'il eût reçu pour cela une mission spéciale , mais seulement parce qu'à cette dignité se rattachait la surveillance générale de toutes les écoles, qui étaient censées dépendre de l'évéque et lui être toutes tacitement soumises. Une querelle en-

(43) Tels furent les trois illustres contemporains, l'archevêque Gebliard de Salzhourg, re'vêque Altmaim de Passau et l'évéque Adalbert de Wurzbourg.

(44) 11 n'est pas sans intérêt de parcourir l'ordre des douze années d'e'tudc d'un jeune homme, depuis les premiers rudiments jusqu'à la théologie, ainsi que, le décrit Jean de Salisbmy. Métal. II , 10.

(45) Hist. lut., IX, 79.

(46) Quelques restes s'en sont conservés jusque dans ces dernitrs temps. Hist. lil(., XVI, 45.

tre les étudiants et les bourgeois s'étant élevée en l'an 1200, et ces derniers ayant porté plainte au roi, ce fut la la première démarche tendant à la reconnaissance publique de la communauté des maîtres et des écoliers de Paris. On peut regarder le diplôme de Philippe-Auguste , qui affranchit les premiers de la juridiction temporelle, comme le premier acte de reconnaissance de l'université comme corporation existante. Cet acte fut suivi de la nomination d'un représentant devant les tribunaux, qui porta le nom de syndic , ce qui donna a l'Université toutes les qualités d'une personne juridique. Après cela elle rendit des ordonnances sur divers points concernant les rapports de ses membres entre eux {AD,

Sa reconnaissance par l'Église, comme institution qui pouvait lui rendre aussi des services, manquait cependant encore ; mais elle ne se fit pas longtemps attendre. Avant même qu'innocent eût admis l'Université dans la sphère de l'Église, par des dispositions positives, il crut devoir, non-seulement en qualité d'ancien étudiant lui-même , mais encore comme chef de l'Eglise, devoir étendre sur elle sa bienveillance et sa sollicitude. 11 blâma les maîtres ès-arts libéraux de leur costume peu séant, de leur négligence à assister aux convois des clercs et de l'inobservation des règles dans l'exercice de leurs fonctions (48). Mais il reconnut plus formellement et plus solennellement encore l'Université comme membre de l'Église, en chargeant son légat en France , le cardinal Robert Courçon, de rédiger des règlements positifs pour l'école qui venait de prendre une forme plus fixe. Elle fut considérée principalement comme une institution ihéologique; et l'on ne s'occupa en conséquence des sept arts libéraux que comme branches préparatoires, et ensuite de la théologie proprement dite. Les qualités que devaient avoir les profes-

(47) Ep. XI , 274 , se rapporte à ces statuts qui venaient d'être publiés. Nous ne les possédons plus, Crevier, Hist. de l'univ. de Paris , I, 204.

(48)£/'. XI, m.

seurs, les ouvrages qu'il fallait expliquer, les condilions auxquelles les professeurs de théologie devaient se soumettre, les obligations naturelles des étudiants furent fixées en vertu de la haute surveillance pontificale.

Au bout de quelque temps l'Université acquit un nouvel éclat par les ordres de Saint-François et de Saint-Dominique , qui se livrèrent avec tant d'ardeur k l'étude de la théologie. A la vérité ils n'y prirent fermement pied qu'à la suite de discussions qui faillirent amener la dissolution de l'université môme. Elles eurent lieu en 1229 et nous aurons occasion d'en parler plus bas. Ce fut k cette occasion que les Dominicains s'engagèren t à remplacer pardes membres de leur Ordre les professeurs de théologie qui s'étaient retirés, et les Franciscains imitèrent leur exemple. Plusieurs circonstances se réunirent pour peupler les écoles du nouvel Ordre, pour leur donner une plus grande considération et pour exciter la jalousie des professeurs pris dans le clergé séculier. Ceux-ci exposèrent, dans une lettre adressée à tous les prélats , que sur douze chaires de théologie , trois étaient réservées au chapitre de la cathédrale, et cinq a divers ordres anciens, mais que les Dominicains et les Franciscains s'étaient efforcés de s'en emparer aussi; qu'il ne restait plus pour ceux qui avaient fait des études spéciales, afin de pouvoir professer, que deux chaires; si celles-ci leur étaient enlevées, les jeunes gens, en perdant l'espoir de devenir un jour professeurs, perdaient aussi l'aiguillon le plus actif pour exciter leur zèle et leurs efforts (49). Nous dépasserions de beaucoup les limites dans lesquelles l'étendue de cet ouvrage nous oblige de rester sur ce sujet, si nous entrions dans les détails des discussions qui s'élevèrent entre l'Université et les Ordres , et si nous voulions expliquer comment , dans les hostihtés réciproques, les publications d'écrits tels que VÉvangile éternel et les Dangers de ces der-

(49) Bullcl, m , 255. Crevier, I, 369 sq.

niers temps, menaça les travaux de ces Ordres d'une catastrophe dont ils ne furent préservés que par la protection d'Alexandre IV. Mais l'école même y gagna une plus haute renommée, car les deux Ordres donnèrent pour professeurs à l'Université, leurs membres les plus distingués, leurs génies les plus profonds, parmi lesquels Thomas d'Aquin et Bonaventure furent seuls en état d'effacer une faculté tout entière.

A la vérité , Honorius III , afln de réunir toutes les forces sur la théologie, défendit d'enseigner le droit k Paris (50); mais l'étude n'en fut pourtant pas bannie, non plus que celle de la médecine , dont la théorie et la pratique pouvaient, peu de temps auparavant , s'y acquérir pour le moins aussi parfaitement que partout ailleurs (51). Cependant l'étude de la médecine fut de nouveau interdite à quiconque faisait profession de l'état ecclésiastique , ce qui n'empêcha pas que cette science n'y trouvât encore parfois et des professeurs et des praticiens. En attendant, ce qui prouve qu'à compter de ce moment l'Université fut regardée comme un membre respectable de l'Église une et universelle, c'est que tous les pa})es qui succédèrent a Innocent III s'occupèrent constamment d'elle par des dispositions, par des ordonnances et par une intervention active dans les disputes qui y survenaient. Eux seuls lui donnaient des lois, les rois se bornaient à lui accorder des droits et des privilèges.

L'extension qui fut donnée a ces privilèges, au détriment des bourgeois, et ne pourrait-on pas ajouter à celui de la justice, se voit précisément par l'événement qui donna lieu a la première mesure du roi en faveur de la communauté des professeurs et étudiants de Paris. C'était en 1200. L'archidiacre Henri de Liège avait envoyé sondo-

(50) Par la buUe Inter Spécula. BuUet, HI , 69.

(51) Cum eliam de facuhate, qua; de sanandis corporibus et saDitatibus conservaudis scripia est, pleiia et perfecla invenirelur doctrioa. Albéric, p. 451, à l'an 1209.

meslique dans un cabaret pour chercher du vin. Il s'y prit de querelle avec le cabaretier, et dans la dispute on lui cassa sa cruche. Le domestique s'en retourna auprès de son maître pour se plaindre. Aussitôt tous les étudiants allemands se précipitèrent dans le cabaret et maltraitèrent le maître. Le peuple s'ameuta à son tour, et, le prévôt des marchands a sa tête , il se rendit à l'auberge habitée par les étudiants allemands. La maison fut prise d'assaut; Henri fut tué avec une ou deux autres personnes. Le roi, fort irrité de la part que le prévôt avait prise a cette émeute, le fit jeter en prison avec plusieurs autres individus compromis; leurs maisons furent abattues, leurs terres dévastées, leurs propriétés confisquées. Quant au prévôt, quoique les étudiants déclarassent qu'ils se contenteraient de la fustigation, on lui donna le choix entre la prison perpétuelle et l'épreuve par l'eau , sous la condition d'être pendu s'il succombait, et s'il y résistait, d'être banni de Paris pour toute sa vie et déclaré incapable de jamais remplir aucune fonction publique. Tous les bourgeois furent obligés de jurer que lorsqu'ils verraient maltraiter un étudiant par un de leurs concitoyens, s'ils voulaient se borner a être spectateurs afin de pouvoir rendre témoignage, ils devaient jurer, disons-nous, d'arrêter le bourgeois et de le hvrer aux tribunaux royaux. En même temps, on leur défendit d'arrêter un étudiant , même en cas de grave méfait, ou du moins, s'ils le faisaient, ils devaient le livrer sur-le-champ au juge ecclésiastique. Tout prévôt, en entrant en charge, devait jurer d'observer ces dispositions (52).

Hors de Paris et dans le reste de la France, il s'éleva encore des institutions de hautes études, embrassant leurs diverses branches , une entre autres, sous saint Louis, à Bourges, où il existait depuis longtemps une école de théo-

(52) Crevicr, 1, 281. Ce serment continua d'être prêté jusqu'en 1592.

logie assez importante (55), quoiqu'il ne soit pas certain que l'on pût dès lors lui donner le nom d'université (54); celle de Toulouse l'avait incontestablement. D'après le traité, une partie de l'argent au moyen duquel le comte Raymond fut obligé d'acheter la paix , devait être consacré a l'entretien de ce dernier institut. Sur huit professeurs, quatre devaient enseigner les connaissances générales, deux la théologie et deux le droit canon (55). Cette école ayant été instituée par Grégoire IX dans le but d'opposer la doctrine catholique à l'hérésie, elle demeura étroitement unie à l'Église ; le chancelier de la cathédrale devait être son chancelier, et il fut particulièrement recommandé aux professeurs de théologie de se poser comme tels et non comme amateurs de la science profane (56) ; et afin de parvenir plus sûrement à leur but, de se servir de la langue vulgaire de préférence a celle des savants. Du reste les membres de l'université de Toulouse furent aussi affranchis de la juridiction séculière, et ils obtinrent les mêmes privilèges que ceux de Paris (57).

Ce que Paris était pour la théologie , Bologne le devint pour le droit, sans renoncer pour cela soit aux arts libéraux , soit à la médecine , soit à la théologie (58) ; seulement ces dernières sciences n'y acquirent jamais autant d'importance que celle du droit. Ainsi que les autres, cette école se forma peu a peu de celles des couvents et des écoles particulières établies par des hommes d'une éru-

(53) 11 est question d'un P. Parvus qui theologiae scholis apud Bituriges praefuerat], et qui comptait parmi ses auditeurs , non-seulement des chanoines, mais jusqu'à l'évêque lui-même. Innocent voulut qu'on l'admît au nombre des chanoines. Gall. Christ., II , 61.

(54) Hist. //■«., XVI, 56.

(55) Albéric, p. 529.

(56) Hist. du Languedoc, t. lU , pr. p. 533.

(57) Voyez la lettre de Grégoire IX au comte de Toulouse , dans dAcheryt Spicil. 111 , 605.

(58) Alexandre lll y professa lui-même pendant quelque temps.

(lition profonde et d'an lalent extraordinaire pour le professorat. La protection que l'empereur Frédéric P^ accorda a l'extension des instituts de haute instruction, fit généralement reconnaître comme telle l'école de Bologne, et les dispositions des papes la tirent entrer dans l'Église. A la suite de dissensions qui s'élevèrent en 1213 entre les étudiants lombards et toscans, beaucoup déjeunes gens se rendirent a Vienne , et les chefs se sentant incapables de rétablir l'ordre, invoquèrent l'autorité du podestat, qui rendit des ordonnances sévères. Honorius III lui recommanda la douceur, mais ses exhortations n'ayant point été écoulées , il annula les ordonnances du magistrat et prescrivit des mesures plus convenables , pour rétablir l'ordre et la tranquillité.

Ce fut de la même manière que prirent naissance les universités d'Angleterre. Vers la lin du onzième siècle cinq professeurs de l'école de Saint-Evroul en France allèrent s'établir dans le village de Cottenham. De là ils se rendirent tous les jours à la ville de Cambridge, où Sigebert, roi des Estangles, avait déjà fondé une école, et ils y faisaient des cours. Ils attirèrent un si grand nombre d'auditeurs qu'un grenier qu'ils avaient loué se trouva être, dès la seconde année, trop petit pour les contenir, et bientôt après l'église elle-même ne fut plus assez vaste. Le matin un des cinq professeurs donnait aux plus jeunes garçons une leçon de grammaire d'après Priscien; en même temps un autre professait, pour des étudiants plus avancés, lalogique d'après Aristote ; plus tard commençait le cours de rhétorique d'après Quintilien etCicéron; enfin un autre cours sur l'Ecriture sainte était ouvert aux prêtres et à ceux qui avaient achevé le cours des sciences préparatoires. Ces commencements eurent des résultats si avantageux , ils formèrent un si grand nombre de professeurs et d'élèves , que , dès avant la fin du douzième siècle, Cambridge put fournir des professeurs et des mai-

très à toute l'Angleterre (39). Oxford paraît s'être formé un peu plus tard, mais de la même manière (60). Il y avait probablement la aussi des maîtres ès-arts libéraux qui , de leur propre mouvement, donnaient des leçons et qui ne tardèrent pas à avoir des écoliers en grand nombre. Indépendamment des sciences qui se rattachaient aux arts libéraux , l'enseignement du droit canon y acquit une si grande réputation, qu'à la fin du douzième siècle, beaucoup de jeunes gens s'y rendirent de France et des Pays- Bas (61), et qu'elle fut regardée plus tard comme la seconde université de la chrétienté (62). Le roi Richard fut le premier qui y fit quelque attention, et Jean, son successeur, lui accorda des lettres de confirmation. Une émeute qui eut lieu en 1209 et qui conduisit trois étudiants d'abord en prison et de la sur l'échafaud, dispersa les professeurs et les élèves; plus de trois mille quittèrent la province; il n'en resta pas un seul (63). Cinq ans après ils revinrent , ayant obtenu satisfaction et des garanties pour leurs droits. A compter de ce moment l'université prit une telle extension, que, sous Henri III, ony comptait, dit-on, jusqu'à 50,000 étudiants (64).

Pour ce qui regarde les autres universités , nous savons, par exemple, que celle de Vienne dut son origine h l'émigration de quelques professeurs et étudiants de Bologne; mais elle ne subsista pas longtemps et n'acquit jamais une grande considération, les dissensions qui s'étaient élevées à Bologne ayant été promptement apaisées. Une autre colonie bolonaise, fondée quelque temps après à Padoue, dans des circonstances semblables, se maintint

(59) Hist. lut., IX, 106.

(60) La tradition d'après laquelle cette université aurait été fondée par Alfred-le-Grand , ne repose sur aucun témoignage digne de foi.

(61) Hist. litt., IX, 216.

(62) Matth. Par., p. 636.

(63) Ici., p. 159. — La plupart allèrent à Cambridge,

(64) Hallam, II, 704.

pins longtemps; dans l'un et l'autre cas, les autorités temporelles n'y intervinrent en rien. En revanche il y eut une autre université créée par elles et qui fut, dans ce siècle , la seule de ce genre ; ce fut l'université de Naples, fondée en 1224 par l'empereur Frédéric IL A la vérité Naples n'avait jamais manqué d'écoles; mais Frédéric forma le grand projet d'y établir un institut dans lequel on enseignerait en même temps les arts libéraux et toutes les sciences. Il y fut poussé par la grandeur de la ville , la beauté de sa position , l'aménité de ses mœurs, la facilité des approvisionnements , par terre et par mer, et l'avantage pour les jeunes gens de n'avoir point à s'exposer aux dangers des longs voyages. Il appela de tous les pays les hommes qui avaient acquis le plus de réputation dans les sciences, et leur assura des traitements considérables. Il garantit aux jeunes gens qui voudraient venir de chez l'étranger à Naples , la sûreté de leur personne et de leurs propriétés , les affranchit de tous droits et redevances, leur accorda leurs propres chefs, fixa le prix du loyer de leurs logements, et désigna des personnes k qui ils pourraient, sous certaines conditions, emprunter de l'argent; mais il fut aussi le premier prince qui , par une pensée incompatible avec toute véritable liberté et toute juste appréciation de la dignité des sciences , imagina le monopole universitaire, plus de cinquante ans avant qu'on y songeât en aucun autre pays (65).

Les universités d'Espagne étaient placées dans une liaison intime avec l'Église ; leur fondation eut aussi lieu vers la même époque. La première fut celle de Palencia en Castille , fondée en 1208 ou 1209. Elle dut à la vérité son origine au roi Alfonse , qui y appela des professeurs de France et d'Italie et leur assigna des traitements; mais le premier conseil lui en fut donné par le célèbre archevêque Rodrigue de Tolède, qui lui fit sentir toute

(65) Pleire le Ten. Ep. m , 11.

la gloire qu'il en retirerait. Celle de Salamanque , dans le royaume de Léon, était encore plus intimement attachée k l'Église ; sa position a cet égard était exactement la même que celle de l'Université de Paris. Quelques personnes veulent faire remonter beaucoup plus haut son école de théologie, probablement parce que l'on y a retrouvé des traces plus anciennes d'enseignement. Ce ne fut pourtant qu'en 1222 qu'Alfonse IX la fonda ; elle fut ensuite considérablement augmentée par Alfonse-le-Sage et placée sous la surveillance de deux dignitaires de l'Église.

A côté de ces écoles qui cultivaient une partie plus ou moins vaste du grand domaine de la science, il y en eut d'autres qui se firent connaître en se livrant plus particulièrement a l'enseignement d'une de ses branches. En Italie l'école de Salerne surpassait toutes les autres par son antiquité ainsi que par la réputation qu'elle s'acquit pour l'enseignement des sciences médicales; on attribue sa fondation au médecin africain Constantin. Pise , Ravenne et Arezzo étaient célèbres pour leurs écoles de droit, et Innocent IV en créa aussi une à Rome. En France, Orléans était surtout renommée pour le droit canon et civil; cette école compta plusieurs hommes d'État distingués sortis de son sein (66). Des jeunes gens d'une haute naissance la fréquentaient; quelques-uns d'entre eux furent tués dans une émeute populaire, où il y eut beaucoup de sang versé (67). On croit que vers la fm de l'époque dont nous traitons , cette école fut érigée en université (68). L'école de médecine de Montpellier, protégée plus lard par le comte Guillaume, lutta avec Salerne et eifaça par son éclat les autres enseignements qui , selon toute apparence , se donnaient aussi dans cette ville (69). La haute surveillance de cet institut

(66) Hist, litt, IX , 59 sq.

(67) Matth. Par., Y). 295.

(68) Hist. lut., XVI, 57.

(69) I({., XVÏ, 58.

résidait chez l'évéque et son grand vicaire. Elle ohtinl de grands privilèges du cardinal Conrad, évêqne de Porto.

Les juifs aussi prirent part a ce mouvement général vers l'étude des sciences. Us fondèrent de leur côlé plusieurs universités, dont la plus célèbre fut celle de Lune), dans les environs de Montpellier. Indépendamment de la science du Talmud , ils étudièrent principalement la médecine , et ils (raduisirent en leur langue plusieurs ouvrages de médecine arabe. Dans aucun siècle, avant et depuis celte époque , ils n'ont pu énumérer autant de professeurs renommés (70). Leur voyageur Benjamin de ïudela en trouva plusieurs réunis à Salerne.

Il existe des opinions diverses sur Tancienneté du litre de docteur et sur son rapport avec celui de maître. Quelques personnes ont pensé que le second avait été remplacé par le premier. Mais on peut prouver, non-seulement que ces deux titres ont existé simultanément, mais encore que Ton s'en servait indistinctement pour désigner le même professeur. Dans l'origine il paraît que le titre de docteur se donnait principalement k ceux qui expliquaient dans leurs cours le livre des sentences théologiques de Pierre-le-Lombard (71). Or une grande preuve de la liaison des instituts de hautes études avec l'Église , c'est que l'examen de ceux qui se proposaient pour exercer le professorat et la décision de leur capacité , décision qui seule leur conférait le titre de professeur et le droit d'enseigner, se donnait, sinon par l'évêque lui-même ou par !e prêtre placé à la tête de l'institut, du moins en leur nom. L'intention de l'Eglise était d'offrir par là k chacun la garantie que le professeur qui enseignait la plus sublime de toutes les sciences , ayant été examiné et ap-

(70) Hist. lut., IX , 132 sq. On n'a qu'i!i se rappeler Moïse Maimonides , David Kinichi, Salomon Jarchi , David Cohen , etc. Voyez Uist. lilt., XVI, 337 sq. Sur quelques rabbins du commrncement dn treizième siècle.

(71) Hist. lut., IX, 18.

prouvé par elle, élail digne en eiîel de loule confiance.

Si nous jetons un regard sur l'organisalion intérieure des universités et sur la position de leurs étudiants , nous voyons d'abord, par les privilèges particuliers qui leur furent accordés et notamment par leur affranchissement de la juridiction séculière , qu'on leur appliqua les idées généralement adoptées alors sur la position de l'Église à l'égard de la puissance temporelle. Le motif de cet affranchissement ne doit se chercher ni dans le désir d'honorer la carrière des sciences, ni dans Topinion , du reste erronée, d'en encourager les progrès, moins encore dans l'espérance d'attirer par la les étrangers; d'ailleurs cet affranchissement n'en était pas un a proprement dire : c'était tout simplement une disposition qui plaçait l'université dans le ressort d'une des grandes juridictions alors existantes. De même que l'Eglise et ses ministres étaient rangés sous des chefs particuliers, mais qui euxmêmes étaient soumis a une législation et à un mode de procédure régulière, de même le personnel des universités fut déclaré dépendant de cette législation, k d'autant plus juste titre quelle avait toujours pour chef un dignitaire de l'Eglise. Lorsque le nombre des étudiants augmenta, ceux qui appartenaient au même pays, a la même province, s'unirent plus étroitement ensemble; et ces associations furent désignées tantôt sous le nom de leur patrie , comme a Paris , où l'on disait les Français , les Picards, les Normands, les Anglais (72), tantôt d'après la situation de cette patrie, comme à Bologne, les Cisalpins et les Transalpins. Les querelles entre ces diverses nations étaient assez fréquentes , et elles avaient souvent pour origine l'habitude d'attribuer à chacune d'elles quelque mauvaise quahté (75).

Des bienfaiteurs fondaient et dotaient des maisons où

(72) G; ux-ci furent remplacés au quinzième siècle par les Allemands. Hisl. /,«., XVI, 43.

(73) B'diel, n, H88.

de pauvres éludianls étaient logés et nourris; à Paris les couvents riches en établirent à l'usage des jeunes religieux de leurs Ordres respectifs qui désiraient visiter les écoles (74). Telles furent les maisons des Malhurins , des Bernardins, des Augustins, des Carmes , des Cluniciens , des Prémontrés, de l'abbaye de Saint-Denis. Les Franciscains et les Dominicains y avaient d'ailleurs des couvents habités a la fois par les professeurs et les étudiants de ces Ordres. D'autres abbés consacraient un certain revenu pour l'entretien de quelques jeunes gens de leurs couvents (75). Les jeunes chanoines qui se rendaient à Paris pour y achever leurs études , conservaient pendant ce temps la jouissance de leurs prébendes, et Innocent regardait comme un attentat contre le droit pontifical de dispense , de vouloir les en priver (76).

Mais le désir de s'instruire ne s'unissait pas toujours k une conduite aussi honorable qu'on aurait pu l'espérer. A la vérité les personnes bien pensantes proclamaient qu'il n'y a point de véritable science qui n'ait la justice pour compagne, et que celui qui tout en s'instruisant se démoralise, perd plus qu'il ne gagne. Il existait à la vérité des statuts qui avaient pour but le maintien de l'ordre et l'encouragement au travail. On remarquait ceux qui s'absentaient des cours ; ceux qui n'y assistaient jamais étaient renvoyés. Des examens servaient d'aiguillon au zèle; des punitions, telles que l'emprisonnement et même des coups, réprimaient la mauvaise conduite. Mais, malgré tout cela, Jacques de Vitry trace un tableau fort triste de la vie des étudiants de Paris au commencement du treizième siècle, « Us mettent leur gloire, dit-il, « dans l'ivrognerie , le libertinage , les querelles , les < batteries et même le meurtre (77). » Nous avons rap-

(74) Hist. lia., XVI, 53.

(75) Gall. Christ., VllI, 391.

(76) Ep.X, 61, 200.

(77) Jacques de VUry, Histj Occident., c. 2i

porté plus haut les règlements que roificialilé se vil forcée de publier. Car il y avait souvent des rassemblements dans lesquels ces jeunes têtes n'étaient que trop disposées à recourir aux armes. Les événements de 1228 furent encore plus graves que ceux dont nous avons rendu compte. Plusieurs Picards eurent une dispute avec un cabaretier du faubourg Saint-Marceau sur le prix de son vin. Celui-ci appela a son secours les voisins, contre lesquels les étudiants ne se sentirent pas assez forts. Ils allèrent donc recruter des partisans par la ville , se placèrent a leur tète , distribuèrent des coups de bâton à tous ceux qu'ils rencontrèrent sur leur chemin, se présentèrent ensuite furieux devant le cabaret, défoncèrent les tonneaux et abattirent la maison. Le doyen de Saint- Marceau, qui administrait le faubourg, se plaignit a la reine , le roi étant en campagne. Celle-ci envoya la troupe contre les étudiants. Les soldats rencontrèrent quelques jeunes gens qui jouaient devant la porte de la ville , ils tombèrent sur eux et tuèrent un Normand et un Flamand. Les professeurs prirent la défense des innocents maltraités ; ils suspendirent leurs cours , demandèrent satisfaction , et lorsqu'elle leur fut refusée ils quittèrent tous ensemble la ville. Cependant le roi d'Angleterre , depuis longtemps jaloux de la prospérité des écoles de Paris, invita les professeurs et les étudiants à passer dans son royaume , en leur disant qu'ils n'avaient qu'à choisir chacun l'endroit de ses Etats qu'il leur plairait d'habiter, et qu'il leur accorderait sur-le-champ tous les privilèges et franchises qu'ils désireraient. Plusieurs mille d'entre eux se rendirent en effet à Oxford ; d'autres allèrent dans différentes villes de France. Enfin , à la prière du roi, le pape parvint à négocier un accommodement ; mais la querelle dura trois ans (78). A Oxford , en 1230, les étudiants menacèrent la vie du cardinal

(78) Bullet, m, 132.

Otlion. Le cuisinier du cardinal avait jeté sur l'un d'eux de l'eau chaude; sur quoi ils s'ameutèrent, tuèrent le cuisinier d'un coup de flèche et forcèrent le cardinal à se réfugier dans un clocher , et il fallut l'intervention du roi lui-même pour qu'il en pût descendre.

La majorité des étudiants ne se composait pas, comme aujourd'hui, de très-jeunes gens; on peut calculer, au contraire , que la plupart d'entre" eux avaient beaucoup plus de vingt ans. Nous pouvons en juger par les règlements que les Cluniciens envoyèrent a Paris, au commencement du quatorzième siècle, pour fixer le temps nécessaire aux études. Deux années devaient être consacrées a l'étude de la logique; puis trois années pour la philosophie , et enfin cinq années entières pour la théologie. Ceux qui ensuite se destinaient à la carrière de renseignement, devaient, d'après les ordonnances des papes, étudier encore huit années, ou du moins six années, si l'on ne voulait être que maître ès-arts (79). D'après cela, le grand nombre d'étudiants que Ton nous dit avoir fréquenté ces écoles (il y en avait jusqu'à deux mille à Bologne) ne nous paraîtra pas aussi exagéré qu'il le serait aujourd'hui , où peu d'étudiants passent plus de trois ans a la même université.

(79) Crevier, 1,300, 298.