CHAPITRE XII

DE l'ordre de CLU.NY (1).

Fondation tlt* l'ordre. -— Culte. — Bienfaisance. — Hospiialitë. — Manière de vivre. — Uécepiion. — Economie intérieure. — Sciences. — Emplois. — Ans. — Extension de l'ordre. — Concessions papales. — Désorganisation. — Plaintes,

Vers la fin du dixit^rup siècle, le.s grandes richesses de Tordre des Béiiédiclins en France avaient, en affaiblissant la discipline et la règle , causé la (U^cadence d'un grand nombre de couvenis (2). Il ne manquait pourtant pas de personnes qui, se formant de la ^ie conventuelle ridée sublime par suite de laquelle saint Benoît avait voulu lui donner une forme plus précise, s'elforcaient de soumettre à cette forme les esprits souvent récalcitiants. La principale cause de la corruption se trouvait dans le défaut de lien entre les couvenis, ce

(l) Les principaux ouvra^jes qui traitent de cet ordre sont : Antiffuiores con= suetudines Clnniace»sis Mouastei ii collectore S. Udaln'co Mon. Bened. , recneil lait à la demande de l'abbe Guillaume de Uirscliaii. Voyez à'Achery, Spicil. I, 63îJ sq.; Manie), Bihl. Clluniacensis; et notamment dans cet ouvrajje les Slaluta con{»rej>. chiniac. Pedi f^entr. (qui se trouve aussi chez Holslen. Cod. reyul. W, HG, d'où nous citons). Hiujonis V instilutiones et Cluvn. Cluniac. , ibid.

[ii) Cnm Benedicti re{;ularis observantia penilus sopiia csseï propier nimias coruni diviii;»:^. Cluun. Cluniac. , ji. r5(i3.

qui i,\ï9,:\\[ tout drpcndro >ln cararlèro porf^onnei <lo rhaqiioal»ht', dont l'ompreiiilo, soil en bien, soit on mal, se rétlcchissail souvent dans la communauté à laquelle il présidait. A la vérité, dans les premiers temps, Tévêque jouissait d'un certain droit d'intervention; mais, plus tard, combien ne lui devint-il pas difficile d'user de ce droit, alors que souvent l'abbé pouvait lutter avec Tévêque de puissance et de considération ; lorsque pour l'exécution des dispositions les plus utiles, il n'y avait d'autre garantie que la volonté de l'abbé et de ses subordonnés; lorsque peut-être l'influence temporelle des lien^ de famille encourageait les babitants du couvent dans leur résistance? Qu^tH au pape, il était trop loin ; le désordre pouvait avoir poussé de profondes racines avant de parvenir à sa connaissance, et alors même il ne pouvait employer que des moyens indirects. C'est ce que paraissaient avoir senti tous ceux qui , depuis le dixième siècle, s'eflorcèrent i)ar diverses additions, exlen^^ions et explications, de rendre la règle de saint Benoît plus sévère, et d'exciter ceux qui y étaient soumis à remplir plus consciencieusement leurs devoirs de religieux. Tous réupirent en un seul corps les diverses communautés (jui acceptèrent la règle ainsi renouvelée, et l'on espéra, en donnant au corps entier l'inspection sur cbaque partie , prévenir plus facilement toute décadence.

Bernon, issu d'une famille nobîede Bourgogne et qui était abbé du couvent de Gigni , qu'il avait fondé dans la ci-devant Francbe-Comté et dans le diocèse de Lyon (4), fut appelé pour gouverner l'abbaye de Beaume, près de Dijon. Guillaume le Pieux, comte d'Auvergne et duc d'Anjou, le cboisit pour gouverner un couvent qu'il se proposait de fonder, en l'an 910, dans son domaine pa-

(3) Palria Ijnrfjnndiis rx (jundam roniiimn clu'lssinia f.iinilla n;îliis. Bihl. Cluniac. p. 9.

(4) Cœoobii a se fundidi, dit Sla^h. (jrmhl.

■r»TO

Irimonial Q)) de Clnny, sur les Ikords do \à poiite rivière de Groniie. Bernon ne couiiaissail d'aulre règle que colle de saint lienoit, et ni lui ni ses successeurs ne songeaienl, soit a se séparer de cet ordre (G), soit a affaiblir la considération du couvent d'où ils étaient sortis (7), soit à fonder une règle nouvelle (8) ; ils voulaient seulement rendre plus elTicacc l'influence de la règle existante sur ceux dont ils devaient dirigerla vie (9 et iO). Le disciple et le ^ successeur de Bernon ,( Odon, introduisit des exercices '''^ç>'^j^4^ plus sévères et engagea plusieurs couvents du voisinage à les adopter également (H). Ce fut lui surtout qui rétablit l'ancienne discipline de saint Benoît et régla d'après elle la vie conventuelle (12). Ses successeurs, Majolus et Odilon (15), agirent de la môme manière sur d'autres couvents, de sorte que le nombre de ceux qui s'y joignirent augmenta. Tout ce qui fut ajouté à la règle

(5} De propiia trailo Jonoinationo , charte dans la Bih/. Clitn. II, I.

(t>) Lorsque Ponlins , septième al»l)é de Cluny, assistant à «m concile à Rome, voulut prendre le titre d'ahhasabbalum, le chancelier de l'Église romaine lui demanda si Clnny avait reçu la rc-rjle du Mont-Cnssin on le Mont-Cassin de Cluny. Le litre appartenait par concession du pa|)c au supérieur de l'abbaye ruçrc, Cinon. Cassin,, IV, G2 ; mais celui-ci ne tarda pas à y renoncer.

(") Ce même Pontius aurait dit, en visitant le Monl-Cassiu : Mallem deeanus esse Cassinensis, quam Cluniacensis abbas. Ibid, IV, 77.

(8) C'est pourquoi on ne dit pas Re{^ul. Clun., mais seulement consuetudines ou siatutu cluniacenses. Ou suivait rejjulam Benedirti et cerimonirc Cluniar. Ercl. CUmn. Clun.,\i. 16i7.

(9) ftob. Ahissiod. dit d'après cela, sous l'an 919, en parlant d'Odon, successt'lir de Bernon : Per eum et sub eo refloruit exsircaia monarhorum devotio, et B. Benedicti inslitulio laudabilis viguit pliirimum iu cœnohiis et convaluit repara ta.

(10) Bernoii lui-même partagea ses deux abbayes de Beaume et de Cluny, comme des biens patrimouiaux, entre deux de ses disciples; d'où Hélyot, Histoire de tous les couvents et or.lres de clu'valerie , conclut, non sans raison, que Bernon n'avait pas encore en vtie l'uniou de toutes les maison-;.

(11) Bernon mourut en 9*26, et on/e après, il y avait dcjà dix-sept couvents qui s'élaient enfjagés à observer ces usages.

(12 Cujus industria et tervore lepor mouachorum ver.sus est iu ardorem et eisiccaia religio sub eo rcftoruit et regida' S. Benedicti siccilas versa est in vi- {{Orem. Cluon. Turon.

f 13) A sa mon il était abbé depuis 5G ans, et presque centenaire.

de saint Benoît paraît avoir été l'effet des intentions et du zèle des premiers abbés, et fut maintenu sans avoir été écrit (14), et cela afin que les choses les moins importantes pussent être d'autant plus facilement changées ou améliorées avec le temps (lo). Ce ne fut que le neuvième abbé, Pierre surnommé le Vénérable, qui rédigea les exercices essentiels de l'association, laquelle s'étendait de jour en jour davantage, en expliquant pour chacun d'eux le motif qui l'avait fait adopter (16). Les abbés suivants mirent ces exercices par écrit avec plus de détails, en y joignant les approbations que , dans la suite des temps, ils avaient obtenues des Souverains Pontifes (17); et ce fut ainsi que les divers couvents qui se conformèrent à la réforme de la règle de saint Benoît d'abord adoptée par celui de Cluny, se constituèrent en une branche particulière du tronc d'où ils étaient sortis.

Une plus grande solennité dans la célébration des cérémonies du culte, plus d'hospitalité et de bienfaisance , procurèrent à cette confrérie la faveur de la chrétienté , qui se prononça par de riches donations. La gravité, l'obéissance, la sévérité et la pureté devaient être, pour les frères, les moyens de les élever a cette haute perfection, but principal de la vie solitaire et conventuelle. Les supérieurs parlaient du principe que la foi, l'espérance et la charité ne pouvaient, pas plus que les vertus qui découlaient de la première, être sujettes à un changement quelconque , mais que les moyens dont on se servait pour

(14) Les Consuel. Clmi, de Saini-Uirich ne sont que le résultat de ses obser* valions particulières : quas collectas utcunique notuvi, quantum ego scire poiiii etrccordari, dit-il dans la lettre qu'il adressa, u cette occasion, à rabhé Guillaume de Uirschau. \\ remanjue aussi qu'il a écrit beaucoup de choses que l'on n'a pas besoin de dire en France parce que tout le monde les sait.

(15) D'après le satisfaclionalis ptœfalio Petr. Clun. Abb. de (fuibusdam jiro tempore matatis consuetudinibiis. Holslen. U , 1 77.

(IG) n dit d'abord 5(flt/<ti/»ie5<, et puis il ajoute causa instituti Inijus.

(17) Hugues V en doiuie pour motif: Ipsis praelalis, qui positi sunt in exemplum vias s?eculi incedeotibus et subditis versis in dissoluîiouem. Bibl, C/nn,.p. 1457.

Of)É

les acqnt';rir pouvaient exiger d'elre rafraîclii.s (18), et que du moins l'iioniine avail sans cesse besoin d'y avoir recours s'il voulait avancer dans le chemin de la sainteté; en conséquence, chacun était obligé de se confesser une fois par semaine. Le chant et les olïlces du chœur prenaient beaucoup |)lus de temps chez les religieux de Cluny que chez les Bénédictins, tant parce que l'on y avait fait plusieurs additions, que parce qu'ils se célébraient avec plus de dignité. Aussi exigeait-on particulièrement qu'ils fussent les mêmes dans toutes les maisons de l'ordre. Indépendamment des prières particulières dont le choix était laissé à chaque religieux, il fallait réciter par jour cent trente-huit psaumes (19), ce qui se faisait communément pendant les divers travaux; et même, au cœur de l'été , après les exercices de piété , il restait à peine une demi-heure pour parler, les jours où cela était permis (20). Toute faute, toute négligence dans le service religieux était immédiatement suivie d'une réprimande. On comparait ces devoirs au service militaire qui ne souffre chez les individus ni l'exercice de la volonté personnelle, ni la négligence. On accordait une attention particulière aux grandes fêtes de l'Eglise et la durée plus longue des chants, le nombre plus considérable des leçons, le dévouement plus complet que l'on y exigeait, devait attester leur plus grande importance et servir de liens pour rattacher les choses de la terre a celles du ciel. Pendant la durée de la grand'messe, il n'était pas permis d'en dire de basse, afin que l'on ne pût choisir l'une ou l'autre selon sa commodité , et que chacun fût obligé d'assister îi la première. La mort d'un des frères était surtout un moment solennel ; il s'agissait alors de bien faire sentir h *

(18) Pctv. Vcn. pr^f. in siat.

(19) Ex qiiilnis 14 nos dempsiaius (probablement les pins lonps) propter pusillorum aninios. Bibl. Clun, p. 27.

(20) Le premier livre des Cousvet. Cluniar. chez d'yichety, traite seulement lies offices, aux différentes éjioqnes dn jour el de l'année.

chanin !a nt'co.-^sité de [)roiiier de caU) vie passagère pour an'iver à la demeure éternelle. Aussitôt que 1(* malade avait reçu l'extrème-onction, il ne fallait plus lui présenter k baiser qu'une croix de bois , alin que les esprits simples n'accordassent pas plus de respect au métal qu'à Celui qu'il représentait; d'ailleurs il était convenable que l'emblème du salut fût de la même matière que celle sur laquelle il avait été accompli (21). Tous les frères devaient, autant qu'il était possible, se rassembler autour du moribond; et, quoiqu'il fut en général défendu de marcher a pas précipités dans les cloîtres , cela devenait au contraire un devoir, du moment où retentissait le signal de l'agonie (l'un frère (22).

Des dons particuliers mettaient a même d'exercer la bienfaisance, et les règlements ordonnaient une distribution consciencieuse des secours. Des revenus spéciaux étaient assignés dans le principal couvent pour l'entretien de dix-huit pauvres qui y étaient nourris et vêtus : six frères servants se consacraient à les soigner. L'un d'eux était chargé de les servir; un second était portier de l'hospice ; deux allaient chercher le l)ois dans la forêt et deux autres présidaient au four, dont le produit était dépensé en aumônes. Tout ce qui sortait du réfectoire après le dîner des frères, était remis a l'aumônier pour être distribué aux pauvres. Les bienfaiteurs distingués du couvent , morts depuis longtemps dans les pays étrangers, avaient tous les jours leur couvert mis sur la table du réfectoire, et les portions qu'on leur servait étaient distribuées aux pauvres (25). Douze gâteaux du poids de trois livres chaque étaient distribués chaque jour aux veuves, aux orphelins, aux infirmes et aux vieillards. A

(21) Holsten. U, 188- Nomlicitur : ccce aurum crucis, ecceargentiiin crucis, sed: Ecce lignum crucis , in quo salus mundi pependit. Mais on y insi'rail pourtant une particule de la vraie croix enchâssée dans de l'or.

(22) Consuet. Clan. lU, 29.

(23) Thomasiinus, Ul, 111 , 49.

( <^ilùiiH^éj»oquft (le raiiiwî«% et a tous Icsjoiu'sdc iï-lo, alors (|iui «les mets pins dolicals ctaienlstMvis aux IVèros, des dons boaucoup plus ahoudanls élaient aussi paiiagos entre les pauvres. Toutes les semaines, raumôuier du couvenlélait tenu de parcourir le village attenant au couvent, et de s'informer si quelque maison renfermail un pauvre malade, alin qu'on pût lui envoyer du pain, du vin et des épices rortilianles(2i). On évaluait a dix-sept mille le nombre de pauvres que le couvent secourait; il leur distribuait la chair dedeuxcenlcinquanle lrniesqu'ill'aisaittuerpoureux(25). L'abbé Odilon vendit même un jour une couronne inipépériale que Ten^pereur Henri 11 lui avait envoyée d'Allemagne , })Our n'être j)as obligé <le renvoyer des pauvres (20). Une bienfaisance semblable était prescrite à tous les couvents subordonnés a l'abbaye de Cluny.

Il en était de mên»e de Tbospitalilé. Des insiruciions particulières ordonnaient d'accncdlir les étrangers et de les traiter conlbrmémenl à leur rang, à leur dignité et à la manière dont ils étaient arrivés, soit à cheval, soit à pied (27i. Pour les ecclésiastiques, indépen<lammenl du logement et de la nourriture, oii avait encore soin de les faire participer aux prières, au chant et à la bénédiction, deux qui arrivaient h pied recevaient une livre de pain, une demi-mesure de vin (28), et le lendemain matin, à leur départ, la même (juantité de vin et une demi-livre de pain. Celle sollicitude pour les voyageurs s'étendait aussi à leurs bêtes. Si l'inspecteur des écuries remarquait qu'un cheval était mal ferré , il devait le Caire ferrer à neuf, et k la porte il fallait qu'il y eût toujours nu marleau suspendu alin de pouvoir au besoin raHermir les clous. Du

(24) Snecies.

(25) Consiiel. CO'U. III, 2'<. 11.

(•26) Bihf. Cluu. |). i(;r.s.

{'Il) On uvail pour m;i\iiii«' : liospilfs non <i)1imii >itn( iiivii.iiuli . sed eiiaiii fraliendi. donsiiet. Clim.,e\>. luinciipaioria.

(*28' JiHtilia, la qiiaiiiiir t|iii «'fait doniu'o à laltlf à diaqiip relit-ioiis.

teni|>fi(le Piorre le Yéiiérahlc, l'abbaye de Sainl-Mailiii- «les-Champs, de même que celle deChiny, élaii siirnomnire l'auberge de la France entière. Tous les bâtiments étaient continuellennent remplis d'évêques, d'abbés, d'ecclésiastiques, de moines, de nobles et de pauvres; et, en quelque nombre qu'ils se présentassent , tous étaient également bien reçus (29). Alors même que la pauvreté d'une mai- .son ne lui permettait pas de traiter les étrangers, il fallait <lu moins que la porte en fût toujours ouverte, et que tout U^ monde y fût accueilli avec un sourire de bienveillance ioO\ Toutefois, si les évêques, en visitant les églises, voyageaient avec une suite trop considérable , les religieux de Cluny étaient autorisés par le pape (51) à refuser de les recevoir. Quand il s'agissait de faire accueil a tous les étrangers et de rendre service a tous, le prieur ne calculait jamais ce qui était possible h son couvent , il était toujours prêt a faire même l'impossible. Il arrivait souvent que toutes les provisions étaient consommées, et que les religieux étaient obligés de jeûner, puis tout à coup survenait un secours inattendu, envoyé par des rois et des grands (52). La renommée d'une si grande bospitalité engagea le roi Henri Y\ d'Angleterre, à fonder une abbaye de l'ordre de (^uny à Reading, entre la Tamise et le Kennet, sur la route des villes les plus peuplées du royaume. A compter de ce moment, il ne se passa presque pas de jour où le nombre des voyageurs ne surpassât celui des habitants de la maison (^55). Dans chaque maison , un frère était spécialement chargé de recevoir les étrangers, et le prieur qui n'exerçait point l'hospitalité devait être déposé.

La vie des religieux était austère. Indépendamment

(29) Suscipiebaniur alacriter onincs , net. in >ufcipienii Loni viiiiiis hilarilaiem tania advenietilium importiinil.is inr)}ai i poterat. Bibl. Clim. ."j^.J,

(31) Bulle d'Alexandre IV, dan?. Bihl Cl.in. p. H>MO. [?îi) Pclr. rmer. de Mirar. 11, 10.

^33} Thomns.uwis, 111. III, 4fl,

d'un olïice journalier, li ès-Iong el tiès-régulior dans toutes ses parties, auquel il n'était permis a personne de se soustraire, ils observaient des jeûnes fréquents. Pendant les soixante-dix jours qui précédaient la tète de Pâques, les mets étaient tous accommodés au maigre (54), ainsi que tous les vendredis de l'année; car c'est un tort grand scandale quand le peuple se montre plus sévère (juc les religieux (55). Ils mangeaient presque tous les jours des haricots. Cependant, la nourriture, quoiqu'elle fût rarement variée, était toujours sulïisante; le meilleur pain était réservé aux frères. Du reste, la sobriété était une vertu qu'ils exerçaient môme indépendamment de la règle. Une fois, les vendanges ne fournirent en tout que huit barriques de vin. L'abbé ne diminua pas pour cela la ration journalière des religieux, mais chacun se lit un devoir de n'y pas toucher; de sorte qu'au bout de Tannée il y eut encore six barriques de reste (56). A vrai dire , l'abbé, qui devait manger a la même table que les religieux, leur en avait donné l'exemple.

L'obéissance était regardée chez tous les ecclésiastiques, et, a plus forte raison, chez les religieux, comme le point fondamental de toutes les vertus. Y manquer était un crime qui semblait mériter les punitions les plus sévères, et en définitive même la déposition. Les prieurs et autres supérieurs étaient avertisdeux fois, après quoi ils étaient destitués sans aucune espérance de jamais recouvrer leur dignité (57). Le silence passait pour un des moyens les plus puissants pour parvenir a la perfection spirituelle. Sans elle, disait l'abbé Odon, la vie d'un religieux n'a aucune

(34) In septuagesima adeps «itnut cum Alléluia sepeilitur , ut posiea u.sque ad Pascha de illa non gusteiur. Cvnsuet. Clun. I, 49.

(35) Insuper autem lam absurdum hoc omnibus praeter niouachos videbatur, ut nec ipsi pauperes datas sibi talium ciborum (frixa fercula) reliquias comederent, scd aut in posterum diem reservarent ^ aul stalini indignâmes projicercnt./fo/5ten. n, 179.

(36) Consuet. Clun. y L. Ujproeai.

(37) BibL Clun.,]i. 1175.

>aleur i38(. Il lallail robsorver [icndanl tout le caièiiic, a plusieurs autres époques de rannée et en tout temps , pendant les repas. Aussi, les religieux avaieiU-ils acquis une si grande l'acililé a s'exprimer par signes (59) , qu'ils auraient pu se |)asser con)plélement de l'usage de la parole (40'. La plus grande tranquillité possible devait régner dans le couveul, de sorte qu'il ne lallail jamais avoir Tan* pressé; celui qui voulait écrire dans le dortoir commun, devait éviter avec soin de faire aucun bruit avec son parchemin ou son stylet '41). On évitait de même tout ce qui pouvait causer une sensation «{uelconque. Ainsi, l'on ne publiait pas les jours de pren)icre messe, a(in (jue l'allluence des curieux n'inspirât pas de l'orgueil et de la vanité au néophyte, dans un moment où l'humililé était surtout nécessaire. Par la même raison , les présents qui se taisaient a Toccasion d'une première messe ne se donnaient point à celui qui l'avait célébrée, mais au sacristain. Toute faute devait être rachetée par une pénitence que le coupable s'imposait h lui-même , et l'abbé devait au moins en être averti. Celui qui arrivait trop tard au choeur devait se tenir debout, à l'écart, et quelquefois se coucher par terre, pendant que les autres étaient assis. 11 y avait aussi une punition pour celui qui se présentait trop tard au réfectoire. Une faute commise en public était aussi publiquement punie, afin que chacun fût convaincu que la communauté tout entière veillait sur la conduite de chacun de ses membres. Les fautes les plus graves étaient punies par les menottes (42), ou par

(38) Bibl. Clun., p. 37.

(39) Les Consuet. Clun. U, 4 , lentermeiu à ce sujet un long ctiapilre qui indique les différents sijjnes dont on se servait ù table pour demander ce dont on a%ail besoin. On peut comparer à cela : Signa stcundum ordinem Cislercieasem pcr (fuœ nnusquisque monuchus nalctsignare alii sine loqnela , in Leihnitz. Collectan. etymolog. p. 384 sq.

(iO) Ut , si sine officie liiiyua essel , ad omnia neces!>aria significanda sufficcre pos^ient signa ip^a. Bihl. Chm., p. 2",

(41) Consuet. Clnn., II, ti4.

(42) Mitlentcs in bojjas. Voyez Du C'finrje s. ^ . Bojn.

remprisonnenient dans un cachot <jui ne recevait point de jour, et dans lequel on ne [)Ouvait descendre qu'à l'aide d'une échelle (45). Le jeu de dés, l'usure, toute espèce de commerce dans le hut de gagner de l'argent étaient punis de l'expulsion de l'ordre. Un appelant ne pouvait ni habiter Cluny, ni obtenir un bénéfice; il était transféré dans une autre maison avec défense de revenir; la même peine était encourue par celui qui prêtait secours a un religieux désobéissant.

Il y a bien des règlements que l'on pourrait regarder comme minutieux ou même ridicules, parce qu'au pre» mier aspect il semblerait que l'on eût pu, sans inconvénient, les abandonner à la volonté de chaque individu M). Ainsi , il est réglé d'avance, comment, quand et par qui le couvert doit être mis; comment chaque plat doit être posé sur la table ; il est ordonné de ne boire qu'assis et de ne jamais porter la coupe à la bouche d'une seule main (45); chacun est tenu de manger pendant le repas et avant la fin de la lecture, jusqu'à la dernière miette de pain qu'il a devant lui; le règlement fixe encore quand et comment on doit se raser (46) , et il est défendu , sans une nécessité urgente, de se faire tirer du sang immédiatement avant une grande fête. Tout cela, disons-nous, pourrait paraître minutieux (47) ; mais quand on considère que ce n'est qu'en se soumettant à un ordre fixe , même dans les choses peu essentielles, qu'il est possible de faire concourir et de diriger avec succès un grand nombre d'hommes vers un but commun ; que , d'un autre côté, l'habitude de l'ordre passe facilement des choses peu

(43) Consiict. Cliiii., m, 3.

(44) Par exemple, comment et quand chacun devait donner ses véienienfe â blanchir. ConsiteL C/'/n, III , 18. Il fallait que le nom de la personne fût marque à l'aignille ou imprime afin d'éviter toute confusion.

(45) C'était un cas de conscience d'y manquer. Bibl. Cliin., p. 138. (16) Quatorre fois par au. Holstm. Il, 18 î.

(47) Voyez aussi dans Cotuucl. C(".n., Il , ;ib , la uiauicie précise dont le? haricots devaient être cuits.

importantes à celles qui le sont davantage, taudis que son abandon dans les unes cnlraine aussi le relàcbeaient dans les autres, on conviendra que ces règlements ne sont pas aussi frivoles (ju'ils le [)araissent. Au nombre de ces règles sans importance, on ne comptera sans doute pas celle qui défend de rien manger bors des beures ordinaires des repas , ni autre part qu'au réfectoire, excepté en cas de maladie, ni de |)rendre pour soi -aucune partie des restes. Après Complies, il était défendu de manger, mais on pouvait boire dans quelques cas particuliers. Alin d'observer strictement les lois de la pudeur, il y avait des règles particulières sur la manière de se coucber, de se lever, sur l'ordre dans lequel on devait mettre les diiîérentes pièces de ses vêtements, sur la précaution a prendre quand on se baignait (48). Le nombre de domestiques que l'on pouvait emmener avec soi en voyage était lixé , pour l'abbc comme pour le plus simple rebgieux, et l'extérieur de ces domestiques devait être conforme à la simplicité de l'ordre. Les couleurs brillantes, les étolfes précieuses étaient défendues aux domestiques (19) comme aux frères. Il va sans dire que personne ne' pouvait quitter le couvent sans la permission du supérieur, et que l'on devait toujours lui faire connaître le but et le terme de son voyage. Ensuivant une autre direction que celle que l'on avait indiquée, on encourait une punition. Tout prieur qui rencontrait un religieux de l'ordre, avait le droit d'exiger qu'il lui exhibât la permission de son supérieur (oO) ; et , dans le cas où il n'en aurait point, le prieur pouvait prendre son cheval et le retenir chez lui ou l'envoyer a Cluny. Les frères qui n'habitaient qu'à une demi-journée du couvent, devaient s'y présenter tous les samedis et assister à tout l'office dans le chœur. Quelques-uns des frères étaient spécialement chargés de faire plusieurs fois par jour le

(48) Consuci. Clun..\\,o/3.

(i9) Holslen. H, 190.

(jO^ Celait uo j'aïïti>ui i tu i tglc.

lour du couvent (ol), de noter toutes les infractions a la règle (ju'ils remarquaient, et d'en rendre compte au chapitre, (pii imposait une pénitence au délinquant. Le prieur du couvent était tenu de faire la ronde en personne à la chute du jour et à certaines heures de la nuit; il devait surtout veiller à ce que les portes de chaque division de l'cdilice fussent exactement fermées. Aucune religieuse ne pouvait se lixer dans un rayon de moins de deux lieues de Cluny (5'2).

L'attention que l'on donnait à la propreté égalait celle de la maison particulière la mieux réglée , ce qui prouve dans le fondateur une grande perspicacité morale; car la malpropreté extérieure n'est que trop souvent le signe de l'impureté de l'âme. Le renouvellement des vêtements, du linge de lit et de table, se faisait pendant toute Tannée dans un ordre ûxc. Chaque novice, en se levant, devait se peigner et se laver, et il n'était pas permis de se servir de la serviette d'un autre, il fallait qu'U y eût toujours, dans la cuisine, de l'eau pour se laver les mains. Dans le couvent, étaient suspendus, de distance en distance, des essuie-mains pour l'usage commun , mais dont les personnes employées a la cuisine ne devaient pas se servir, en recevant d'autres pour leur usage particulier. Les frères qui mettaient le couvert étaient obligés de s'attacher une serviette blanche devant la poitrine pour pouvoir gratter proprement la croûte du pain quand elle était brûlée (55).

En parcourant avec attention les usages de l'abbaye de Cluny, on y remarquera la réunion de l'ordre le plus sévère avec le plus parfait esprit de douceur. A la vérité , pas la moindre faute, pas la plus petite négligence ne

(51) Circatores; Consuet. Clun., HI , 7. C'est pourquoi les fonctions de celte place s'appelaient fncere circa.

(52) Stalnta, chez Holstcn. U, 186.

(53) Ut radendo ipsos panes possint houCbte contra pj ctus reclinatc. Con- >Mt'(. dm»., 11, 21,

demeurait impunie. Le bupcrieur était obligé d'user de sévérité, mais il avait le droit de raccourcir la durée de la peine pour ceux qui s'y soumellaient volontairement et sans murmurer. Il s'agissait de leur persuader que celte peine était un moyen et non un but, qu'elle se rapportait h la taule et non a la personne ; en exigeant que cbacun découvrît de lui-même l'omission dont il s'était rendu coupable , on voulait exciter à s'examiner intérieurement et éveiller la conscience. On ne peut maintenir l'ordre dans l'ensemble que torsque chaque individu se soumet strictement aux règles en apparence les moins importantes. Cette réunion de sévérité et de douceur se fait voir dans la manière de punir les boulangers qui apportaient de mauvais pain ou qui n'en livraient pas le poids convenable; on leur donnait des coups de baguette sur le dos, en présence du prêtre et de rinspecleur des provisions , après quoi on les restaurait sur-le-champ avec du pain et du vin (5i). L'habit, contrairement a l'usage condamnable de quelques autres religieux , qui sacrifiaient en cela la règle a l'esprit du monde (55), était d'une grande simplicité, mais fort ample en ses diverses parties et double en toutes (56); commode et chaud pour l'hiver, ainsi que le réclamait la saison et le climat (57h

C'était surtout dans le soin que l'on prenait des malades que régnait une sollicitude particulière. Si quelqu'un se déclarait indisposé, il fallait qu'il restât dans l'église, hors du chœur, afin de pouvoir s'asseoir; au réfectoire, on lui servait des mets plus délicats. S'il ne se trouvait pas mieux

(54) Coiisiiel. Clun., UI, 18.

(55) Voyez tout ce que Pierre le rénéruble défend. Holsten. II, 180.

(5H) Les prclrcs avaient trois paires de chausses (d'autres n'en avaient que dcux\ ut si t.'de quid eis in nocie conligerif, in proniptu sit ea mutare. Consuct. Cluu.,in, U.

(57) Peti. fnter., tp. 1 , 28 ^à Saint-Bernard , en appelle à ce sujet i* la règle (cap. 55) : Vcsiimcntrt fratribus .-cf unduni locorum qualitaiem aut aerem tenipcricm deutur: quia in fiigidis regionibus aiuplius iiidigcnlurj iu ca« lidis vcro ininuï.

ail houtd'une couple tlejours, le prieur l'invitait a se rendre à l'infirmerie, où on lui envoyait des aliments gras (58). S'il restait après cela dans le même état, il fallait qu'il se servit de bâton et (ju'il se couvrît la tête, et le service du .chœur lui était rendu encore plus facile. S'il était obligé de se coucher, des soins particuliers lui étaient accordés. Six frères étaient spécialement consacrés au service des malades. Le meilleur baudet des écuries était choisi pour aller chercher le bois nécessaire pour chauffer rînfirmerie. L'inspecteur de l'infirmerie devait être toujours fourni de poivre , de gingembre , d'autres épices et de racines salutaires pour rendre les mets des malades plus agréables et plus nourrissants. Ils mangeaient de la viande même les jours de jeûne. Afin de pouvoir mieux nourrir les malades et les personnes valétudinaires, on leur consacrait une partie des présents que le couvent recevait. Ils étaient dispensés de la règle du silence , mais de manière à ce (|u'ils n'abusassent pas de la parole. Pour leur donner plus de liberté à cet égard, il ne devait y avoir qu'un seul frère présent dans la chambre pour les servir, et il devait se tenir le plus loin possible de la table. L'ahbé et le grand prieur visitaient souvent les malades ; le sommelier devait leur faire connaître chaque jour le menu de l'infirmerie et demander h chacun en particulier ce qu'il désirait manger et comment il voulait qu'on l'acconolmodât. Quand un malade était guéri et qu'il voulait rentrer au chapitre , il se levait et disait au prieur : « J'ai été dans l'infirmerie, « je n'ai pas observé, comme je l'aurais dû, les règles de t l'ordre ; > à quoi le prieur répondait : « Que Dieu te le « pardonne. >' Alors le convalescent se rendait à la place des pénitents , où il récitait les sept psaumes de la Pénitence, ou bien sept Pater. Ces soins pour les malades étaient enjoints par les règles a tous les prieurs de l'ordre.

(■'»8) ritancid.

Les hommes dislingucs qui succédèrent au fondateur, reconnurent que rien n'avait plus contribué à la déca- «lence de l'ordre que la facilite avec laquelle on avait reçu de nouveaux religieux, souvent sans choix , sans examen préalable de leur vocation (59) et dans le seul but de favoriser les vues coupables des parents (60). Ils comprirent que les règles les plus sévères seraient sans force du moment où l'on ne mettrait pas plus de prudence dans la réception des membres de l'ordre. En conséquence ils décidèrent que l'on ne pourrait revêtir de l'habit que six enfants qui étaient nécessaires au service du chœur ; l'âge delà réception fut fixé a vingt ans (61), et le noviciat à un mois; dans l'origine, ce noviciat devait être d'un an , mais , par la suite , on s'était dispensé de l'observer (62). L'abbé de Cluny devait consentir (65) a la réception du novice, qui devait être issu d'un mariage légitime (64). Il était absolument interdit d'admettre, dans l'ordre, des vieillards, des malades et des hommes sans éducation (65), ainsi que des personnes qui auraient voulu payer pour y entrer. Si le récipiendaire voulait faire un don au couvent , il était permis de l'accepter, mais sans jamais perdre de vue que la première condition était qu'il fût en état de faire convenablement le service de Dieu (66). Aucun couvent ne pouvait admettre un rehgieux d'un autre ordre sans la permission de l'abbé général (67). On instruisait les novices de tout ce qui avait

(59) Pierre Damiea disait lui-même : Pueiorum scholas rigorem sauciilatis sxpe énervasse. Holsten. H, 87.

(60) Voyez XXI , ch 7.

(61) On voit par les Consuet. Clun., Hl, 8, qu'auparavant on les recevait dès Vâge de quinze ans.

(62) Pierre le Vénérable, Ep. I, 28, combat ce système par Texemple des apôtres et des disciples qui étaient appelés sar-le-cbamp.

(63) Holsten. Il, 184.

(64) Bibl. C/wn. ,p. 1704.

(65) Rustici.

(66) Bibl. Clun., p. 1459.

(67) Bibl. Clun., p. 1460.

rapport au culte, aux devoirs du chœur cl a la vie du couvent ; leur maître devait toujours être un homme grave, mais doux, pieux et parfaitement au fait de la constitution de l'ordre. La consécration , même quand on avait fait son noviciat dans une autre maison, ne pouvait avoir lieu ([u'au chel-heu de l'ordre, par l'abbé de Cluny (68) , et avant de l'avoir reçue on ne pouvait remplir aucune fonction, ni être charge d'aucune administration. En conséquence, tout abbé et tout prieur était tenu de conduire ses novices h Cluny, dans Tannée, s'il était possible, mais au plus tard avant l'expiration de la troisième année. On espérait maintenir plus sûrement le bon ordre, en mettant des obstacles à ce que les prieurs pussent forcer leurs subordonnés à changer de séjour (69). Des laïques devaient entrer le moins possible dans le couvent , à moins qu'ils n'y eussent des affaires , qu'ils ne désirassent voir les bâtiments, ou qu'ils demandassent à loger (70); mais, en aucun cas, on ne devait les charger d'un emploi quelconque, ni souffrir qu'ils exerçassent de l'influence sur les nominations.

L'organisation intérieure et l'administration de la communauté étaient celle-ci. Tous les abbés, les prieurs et les doyens des divers couvents qui avaient adopté la règle de Cluny, devaient assister tous les ans à une assemblée qui se tenait au chef-lieu ; ceux des couvents situés dans les pays éloignés n'y venaient que tous les deux ans(71), celui qui y manquait perdait son prieuré. Tout renouvellement, changement ou confirmation de la règle était soumisa cette assemblée pour obtenir son approbation (72),

(G8) Ep. XV , 191. Tlwmass . , I . IH , 488 •

(69) Bibl. Clun., p. 1468.

(70) Causa insiimii liiijus fuit clorirornm aul iaicrriun et maxime famulorimi adeo l'requens [ler clausiium qnoslibet de causis transiius et rcgressus ; iia m pêne in siraïaii» publicain claustvuni vertisse, ei tn cundo ac redemido iere jam a Monacliis iiiliii dislare viderentnr. Nolsten. H, 182.

(71) Dans ces pavs on romplait rAnfjleierre , l'Espa{>iie et la Lomhardie, Bibl. Clun., p. 14X0.

(72) Dans la /*/Vf/. Stnlut Ptlr. l'euer., vhf7. Hohtcn. 11, 178.

pour laqiK^lln eliaqiie religieux de Guny avait une voix (73). Deux al)bcs et deux prieurs devaient exaniiner tous les ans l'état du chef-lieu el l'administration de l'abbé , pour en rendre compte a l'assemblée (74). Tous les prieurs devaient en outre lui soumettre un rapport sur l'état de leurs maisons, certifié par le trésorier de la province. Chaque personne présente était obligée de lui dénoncer tout ce qui était venu a sa connaissance de blâmable sur le compte d'autres maisons et de simples religieux. Si, d'un côté, aucune considération ne devait empêcher de remplir ce devoir, de Taulre, il était défendu de garder rancune au dénonciateur. Des prieurs prodigues, immoraux ou désobéissants, étaient déj)osés par l'assemblée, à lacpielle on (inissail par présenter les novices des tlivers couvents.

Excepté pendant le temps des assemblées annuelles, l'abbé deCluny était le chef de l'ordre. C'était lui qui nommait les prieurs de tous les couvents ; et, quand il s'agissait d'élire un abbé, il fallait prendre conseil de lui, par qui l'élection devait être conlirmée, et il lui était sévèrement défendu de rien accepter pour cela. Dans toutes les maisons de l'ordre, il pouvait faire les règlements qu'il jugeait miles, et toutes ses dispositions contre un membre quelconque, pourvu qu'elles fussent conformes aux lois de l'Eglise, ainsi que les destitutions de fonctions, devaient être exécutées (75) dans l'intervalle des assemblées, sans qu'aucun appel fût admis (^70). L'abbé était tenu de se trouver, autant que possible, avec les frères, dans les' dortoirs et les réfectoires, et il devait manger les mêmes mets qu'eux ; seulement , pour lui faire honneur, on lui servait deux gâteaux (77) et du vin de meil-

(7:-{) Bihl. Clun., p. 338.

(14) Bibl. Clun. , Il , 1458.

(75) Bulle d'Innocent IF, Uaiis Ilihl. i luri., p. 1382,

(7G) Kp. App. n, 43.

(77) Duo gtuisielli.

loiire qualité. Qnaud il voulait so roposcr, il passait dans rinlirmerie ou dans le noviciat, où il trouvait une pièce convenablement meublée et i^^arnie de tapis et de rideaux (78).

Dans l'intérieur du couvent, Une pouvait se faire servir que par des religieux ; il ne pouvait faire aucun échange ni vendre aucune partie des biens du couvent, ni toucher au trésor de la maison (79) ; toutes les ventes que d'autres maisons se proposaient de faire devaient lui être communiquées. Dans les affaires importantes qui concernaient soit le chef-lieu, soit les autres couvents, il devait prendre conseil des douze religieux les plus âgés et les plus prudents (80), et dans des cas plus importants encore, il fallait qu'il pût avoir l'avis du chapitre tout entier. Tous les frères étaient obligés de lui témoigner le plus grand respect. Toutes les fois que, pendant l'olïice, son nom «tait prononcé, les frères et lui-même devaient s'incliner. S'il entrait dans la cuisine pour se chauffer, les religieux devaient suspendre le chant des psaumes. S'il entrait dans le réfectoire quand les autres étaient déjà assis, tout le monde devait se lever. Quand il revenait de voyage, on allait en procession au devant de lui, et un meilleur repas faisait de celte journée un jour de réjouissance (8i).

Après l'abbé venait le grand prieur que l'abbé nommait après avoir consulté les anciens et en avoir donné avis au chapitre. Après l'abbé, c'était lui qui était chargé de tous les intérêts spirituels et temporels du couvent; il avait sous lui tous les frères, qui devaient prendre soin des propriétés et qui étaient tenus de le consulter dans les afTaires importantes. Tous les ans, après les

(78) Lpcus honesius cuin lapeiis et coriinis ei sicut Domino et j)airi honorjfice praeparelur. Bibl. Clun., p. 1473.

(79) On estime à une valeur de deux millions les objets que les Hu{juenots emporlèrent du pillage deCluny. //«'/> of, V, 241.

(SO) Duodecim sapientes fratres in domo cluniacensl habeat . quorum consilio in omnibus interioribus agendis semper utctur. Bihl. Clun, C81) Consuet. Clun. , lU , 2, 3.

ven<îangas, il faisail le lour «los propriétés, inspoclait les npprovisioniiemcDts déposés dans les granges et les celliers, déterminait ce qu'il (allait garder pour l'entretien des frères du dehors et pour le ménage, et faisait porter le reste au couvent. Tant qu'il se trouvait dans la maison, il n'avait point d'argent à sa disposition; mais quand il se mettait en voyage, il en recevait du trésorier, et a son retour il lui remettait ce qu'il avait de reste i8!2i. Pendant l'absence de l'ahbé, il le remplaçait. Le prieur du couvent (83) veillait au maintien de l'ordre intérieur de la maison ; il avait quelques aides et un lieutenant pour le cas d'absence. La haute direction sur les revenus était dans les mains du trésorier. Il recevait tous les dons et les appliquait à leur destination respective. Il faisait confectionner les habits de tous les habitants du couvent et procurait la vente des denrées, mais, conformément à la règle, h un prix toujours un peu au-dessous du cours. Immédiatement après lui venait le grand sommelier, qui arrangeait les repas de chaque jour conformément à la règle qui lui était prescrite , et tous les samedis il s'entendait a ce sujet avec le prieur et le trésorier. Il tenait un registre des animaux que les diverses fermes devaient fournir, et dont les plus voisines étaient placées sous sa direction. Il avait sous lui le garde-magasin du blé, qui devait avoir soin qne le produit de la récolte des diverses fermes rentrât au couvent , selon le compte qui lui en avait été remis ; il avait aussi l'inspection sur les boulangers, pour que ceux-ci livrassent du pain de bon poids et de bonne qualité ; sur les foulons qui étaient chargés de nettoyer les habits des frères et sur les bûcherons; il devait veiller aussi à ce qu'il y eût toujours une provision suffisante de haricots, aliment quotidien. Sous le grand sommelier, il y avait le sommelier ordinaire qui prenait livraison du vin des vignobles et des ingré-

(82) Ne illa mal» pestls proprietaiis, cl prîpseriini monacliis adeo poricii* losa , aliquo modo subrepol, Ib. Ul, 4.

(83) Prier claiistralis.

(lienls nécessaires pour faire le vin 0|>icc (84) qui se- servait les jours do fêle; puis venait le jaidinier, rins|»ecleur du réfectoire, celui de l'hospice et des écuries, le chef de l'inlirnierie. L'aumônier recevait du sommelier le vin, et du garde magasin le pain, les haricots et les autres aliments qui servaient à la nourriture des pensionnaires, ou qu'il devait distribuer aux pauvres. Les autres fonctionnaires des couvents étaient le maître des novices, le précenteur, le bibliothécaire (85), emploi qui ne pouvait être accordé qu'à une personne élevée dans le couvent; enfin , le sacristain (86), qui était chargé de tout ce qui regardait I église , qui la décorait pour les jours de fête, qui faisait sonner les cloches, ouvrir et fermer les portes ; il devait y rester continuellement et même y dormir (87).

Si un des frères voulait recevoir les ordres, il ne le pouvait qu'après avoir accompli sa vingt-cinquième année (88). A certains couvents qui se réunissaient à l'ordre, on assurait , à la vérité , la dignité abbatiale , mais l'abbé de Cluny se réservait toujours la nomination (89). Du reste, la très-grande majorité des maisons n'étaient gouvernées que par des prieurs, et toutes les bulles des papes déclaraient qu'un prieuré ne pouvait jamais être élevé au rang d'abbaye. Les prieurs des principaux couvents avaient d'autres prieurs sous eux; mais personne ne pouvait obtenir ce rang sans avoir passé au moins une année h Cluny. En donnant ces places, on ne devait considérer ni la naissance, ni la faveur, ni les liens de famille, mais seulement la dignité personnelle, l'expé»

(84) Pigmentiim.

(85) .'^rmarius.

(86) Apocrîsiarius,

(87) Sur tous ces divers emplois, voyez le lroisi(fnic livre des Consuct. CUin.

(88) Holsten., n,2S5.

(89) Chartes dans la BiU. Clim. , p. 525, 538, r,iO. Dnlle de Pcisral U; nec alîus illic ( dans un couvent ainsi affilié) Altbas ron'^tiHiatnr, nisi qui ves- U'a fiierit deliherntit.iie prn\i>us.