II

tout rentra dans l'ordre, ei Pierre recouvra son ancienne autorité (12o).

Cet événement ne put manquer de faire une grande sensation et donna lieu à dire Lien des choses désavantageuses sur l'ordre de Cluny, qui jouissait naguère d'une si haute considération. Le contraste que celui de Cîteaux présentait avec lui en devenait d'autant plus frappant. Il est encore possible que la première cause de l'irritation ait été la circonstance de Robert, cousin de Bernard, qui, d'abord, s'était voué à l'ordre de Cluny, mais qui en 1119 préféra celui de Cîteaux, tandis que son parent obtint a Rome sa libération de tous les engagements qu'il avait contractés avec ce dernier (126). Alors l'abbé Guillaume de Saint-Thierry, près de Reims (127), de l'ordre de Cluny, pendant que Ponlius était encore à Cluny, s'adressa à l'abbé Bernard de Clairvaux pour lui reprocher, à ce qu'il paraît, que lui aussi s'elforçait de nuire à la réputation des clunistes. Bernard se justifia , lui et ses frères. Comment aurait-il pu, lui qui avait reçu tant de preuves d'amitié dans les couvents de l'ordre de Cluny, qui avait entendu tant de discours édifiants, soit dans les chapitres généraux , soit de membres isolés de cet Ordre, qui s'était si souvent entretenu avec eux des vérités du salut, comment aurait-il pu être l'ennemi de cet Ordre, et l'attaquer ouvertement ou en secret (128) ? La diversité des Ordres est le vêtement de la royale fille, l'Église, composé de pièces d'or (129). Chacun a sa valeur selon les divers besoins de l'homme; tous sont unis par le môme but qui

(125) Bilft. Clun., p. 551 sq. Ponlius mourut celle année même à Rome.

(126) Bem. Abb. Ep. 1.

(127) C'est le même qui a laissé le premier livre d'une biographie de saint Bernard, écrit pendant sa vie. Hisl. lit. de la Fr,, XII, 312.

(128) Mabillon pense du muins que l'Apologia ad Guillelmum fut composée celle même année (Voyez Bem., 11 , 529), et par conséquent avant la mésintelligence occasionnée par Fexemption des dimes accordées par Innocent II aux religieux de Cîieaux. ( Hist. lia. de la Fr.y XIII, 130). Cette exemption n'eut lieu qu'en l'an 1131.

(129) Ps. 45, 14.

estdeconduire l'homme verssasanctilicalion. On ne peu', h la vérité, appartenir par son vœu qu'à un seul Ordre, mais on peut les aimer louségalement (130). Il ne faut donc blâmer personne de mener une vie moins austère, pourvu qu'intérieurement il s'efforce d'exercer une vertu véritable ; celui qui met toute sa confiance dans ses mortifications, qui s'en gloritie, et, juste a ses propres yeux, regarde les autres avec mépris , celui-là renouvelle en lui la comparaison que le Seigneur fait entre le pharisien et le publicain. La véritable observation de la règle est de tendre aux plus hautes vertus, a la tête desquelles se trouve la charité.

Ces senlimenls donnèrent à Bernard h la fois le droit et la franchise nécessaires pour ne pas cacher a l'abbé Guillaume les reproches qu'il croyait devoir faire à l'ordre de Cluny. Du reste, ces défauts, assez nombreux, étaient pour la plupart le résultat de grandes richesses. Si les Clunisles appelaient charité le luxe avec lequel ils traitaient les étrangers, ils avaient tort; c'était plutôt de la cruauté, puisqu'en leur donnant des aliments terrestres , ils oubhaient les célestes; ils ne leur parlaient ni de l'Écriture sainte ni du salut de leur âme, et ne leur disaient que des paroles extravagantes qu'emportait le vent. Sur leur table un mets remplaçait perpétuellement l'autre, et tous étaient apprêtés avec tant de délicatesse, qu'après être rassasié on éprouvait encore le désir de manger, et que la saveur naturelle de ces mets était déguisée par les sauces les plus artistement travaillées (131). Il rougissait d'être obligé de rappeler qu'à chaque repas on commençait par toucher les coupes du bout des lèvres, afin de choisir le vin le plus chaud , tandis qu'au goût on essayait de le rendre plus agréable encore en y mêlant du

- (130) Uniim opère feneo , ceteros caritatc.

(131) Voici des détails iulércssants pour la gastronomie : quis enim dicere sufficit, quot njodis sola ova versanlur et vexautur, quanto studio evertuntur, subvcrtuutur , liquantiir, durantur, diniinacenlur et nuiic quidam frixa, nunc assa, nunc fursa, nunc uiiAiim, ntmc siu^illaiim apponuntur?

miel et (les épices. 11 était ridioulo t!e voir de vigoureux jeunes gens entrer dans rinfirmerie dans le seul Lut do manger de la viande , et dont la maladie ne se reconnaissait point a leurs traits» mais au bàlon sur lequel ils faisaient semblant de s'appuyer. Y a-l-il rien de plus vain que de chercher dans ses vêlements le moelleux de l'étoiïe j)lutôt que la commodité de la (orme, et de parcourir les villes, les foires, les magasins, de faire déployer toutes les pièces pour les tâter et s'assurer si la iinesse, le tissu et la couleur sont précisément tels qu'on les désire (152)? Est-ce une preuve d'humilité dans un abhc de s'entourer d'un si grand nombre de domestiques, puisqu'il y en aurait assez pour deux évéques ; d'emmener avec lui, comme un seigneur châtelain ou un prince, quarante chevaux ; d'emporter, toutes les fois qu'il s'éloigne de quatre lieues seulement de son couvent, du linge de table, des plats, des coupes, des flambeaux, des tapis et de la literie, comme si l'on ne pouvait pas boire dans le même vase avec lequel on verse de l'eau sur ses mains ; comme si un seul domestique n'avait pas le temps de mener le cheval à l'écurie, de servir a table et de faire le lit? Pourquoi la hauteur étourdissante, la longueur immense, la vaste largeur, le riche poli , les précieuses peintures des maisons de prière qui attirent l'œil extérieur de celui qui prie et troublent l'œil de son âme? Cela peut se pardonner dans des églises épiscopales , afin de réveiller la piété du peuple par le moyen des sens , puisque ses goûts charnels sont opposés a la spiritualité. Mais pour nous, nous aurions dû nous élever au-dessus du peuple , et ne pas avoir besoin des mêmes excitants que lui! N'est-ce pas en quelque façon placer l'argent a un intérêt usuraire,

(132) Al lu quaiido cucullam enipturiis lustras urbes , fora circuis, jxmnirris mindinas, domus scrutaris neooiiatoruni , cunciam evc rtis sinjuloriim SLipclleciilcm, ingentcs explicas cumulos pannorum, allrecias di{»iti--, admoves ocniis , solis appoiiis radio ; fjuidquid gi05:;iim , quidquid pallidiim ocruncnt respiiis; si quid auiesii sui pmilaie ac nilorc pl.iruciit. illud niox qiiantolibei jirciio 9aia(;i> lihi retinrre. Rogo te , ex corde facis ba?r, an sinipliciter'i'

Aûo

que (le faire croire, par un plus grand éclàl, a une plus grande sainteté , et exciter par un redoublement de respect les hommes à un redoublement de libéralité? Pourquoi ces lustres, semblables a de grandes roues tout étincelantes de pierres précieuses; pourquoi ces (lambeaux de métal artistement travaillés; pourquoi ces lambris peints, ces pierres enchâssées d'or? Est-il permis de procurer aux riches un plaisir pour leurs yeux aux dépens des pauvres? Est-ce honorer les saints que de fouler aux pieds leurs images et de cracher a la ligure des anges? A quoi servent de telles figures que la poussière couvre en tout temps? Et puis toutes ces ridicules caricatures dans le lieu- où les frères se rassemblent pour lire? Que font la les singes lubriques, les lions dévorants, les monstrueux centaures , les demi-hommes, les guerriers combattants, les chasseurs avec leur cor ( 153)? Tantôt c'est un quadrupède avec une queue de serpent; tantôt la tetc d'un quadrupède sur le corps d'un poisson; tantôt l'avant-train d'un cheval avec la croupe d une chèvre, ou bien une bcte a corne attachée à un cheval; plusieurs corps n'ayant qu'une tête, plusieurs têtes pour un seul corps (154). Si l'on ne rougit pas de semblables enlanliilages, on devrait au moins en regretter la dépense.

La franchise avec laquelle saint Bernard déclara tout ce qu'il trouvait de blâmable dans l'ordre de Cluny (155), mais en reconnaissant ce qu'il y avait de bien, ne troubla en aucune façon ni ses relations d'amitié avec l'Ordre, ni l'attachement fondé sur l'estime que lui inspirait son chef Pierre le Vénérable (156), et qu'il conserva pour

(133) Ceci se rapporte aux sculptures des stalles du chœur, que l'on voit encore aujourd'hui en beaucoup d'anciennes églises , ce que l'on admire souvent comme des chefs-d'œuvre de l'art.

(134) Du reste, plusieurs écrivains ont remarqué qu'il est trcs-possib!c que Bernard se soit laissé entraîner pour son zèle à des tableaux hyperboliques. Hist. lut. de la Fr., XI 11, 2 47.

(135) S. Ban. Abb. Apol. ad Guilichnuni Abb. 0pp., II , 531 sqq.

(136) Ou n'a qu'à voir avec quelle sincérité et quelle chaleur il le recom-

ioi

lui jusqu'à la (in de ses jours ^157). lu Pierre, de son côté , avait l'âme trop élevée pour que celle circonstance pût affaiblir l'admiration qu'il ressentait pour saint Bernard avant de le connaître, et que leurs rapports n'avaient fait qu'augmenter (168); d'autant moins que, de S3n propre mouvement, il avait déjà réformé bien des choses qui avaient fourni l'occasion de justes reproches. En l'an 1132, on vil les prieurs de tous les pays se rendre à Cluny, et la, en présence de deux cents supérieurs et de douze cent douze religieux , Pierre publia ses ordonnances pour un jeûne plus strict, pour un silence plus fréquent et pour la restriction de certaines libertés qui s'étaient indûment introduites (159). En attendant, on voit par la réponse de Pierre que si saint Bernard avait reproché aux Clunisles de graves défauts, les Cisterciens leur reprochaient encore bien des choses que leurs usages leur avaient permises dès l'origine. Voici donc comment on peut caractériser la différence entre les deux Ordres : l'un expliquait la règle de saint Be* noît conformément a son esprit, tandis que l'autre s'attachait servilement k la lettre; l'un préférait joindre aux exercices spirituels les travaux de l'esprit, l'autre ceux du corps; l'un adoptait un extérieur plus élégant, l'autre plus simple ; enfin, chez les Clunisles, beaucoup de choses étaient laissées a la discrétion de l'abbé, de sorte que le maintien ou l'abandon de certains usages dépendait souvent de son caractère personnel.

Au reproche, qui n'était pas toutefois sans fondement,

mancle au pape Eugène, à qui il dit: Vas est in honorem, plénum gratiae et veritatis , referlum plurimis bonis. Ep. 277.

(137) S. Bem, Ep. 147, 148, 149, 228, 205, 267, 364, 387, 389.

(138) ... Te ante deligere. rjuamnosse, anle venerari , quam contcmplari, incipiens; te videre , te amplecii , lecum de animx profeciil>u> desideravi. Petr. Venerab.y Ep. l , 28.

(139) . . • Pa?ne ab iniroitu sno in mullis ordincm illum mcliorasse cognosciiar;v. g. in observaniia jcjuniorum, silentii , induraçutonnu prctiosuiuni et curiosoruni. Beni. Abb. Ep, 277.

de recevoir souventdesnovices dès le second jour, sans les soumettre a un temps d'épreuves , Pierre répondait par les paroles de Jésus-Christ: « Tous ceux que mon Père € m'a donnés viendront a moi, et je ne jetterai point « dehors celui qui vient à moi (140). » Il remarquait aussi que les apôtres et les disciples n'avaient point fait de noviciat.

La règle, dit-il, ne défend pas l'usage des fourrures , puisqu'elle ordonne au contraire d*avoir égard , pour les vêtements , aux lieux et aux climats. Il est du devoir de chaque ahhé de supprimer ce qui est inutile , d'accorder ce qui est nécessaire ; mais c'est certainement la même chose pour se garantir du froid , de mettre plusieurs habits l'un sur l'autre , ou un seul garni de fourrures. On peut en dire autant des lits. Quant a la mesure du pain et du vin les frères se tiennent strictement à la règle , et'pour le nombre des plats on a égard a la faiblesse de la nature humaine ; en toutes choses on considère le salut de l'âme et on se laisse diriger par la charité chrétienne. Il est vrai que les fugitifs sont accueillis de nouveau plus de trois fois; mais le Seigneur n'a-t-il pas dit à Pierre qu'il devait pardonner k son frère soixante-dix fois sept fois, et ne prions-nous pas pas tous les jours le Seigneur de nous pardonner nos offenses? Si, en maintenant les points les plus importants , on avait adouci quelques uns de ceux qui concernent le jeûne, c'est que les abbés ont le droit de régler toutes choses de manière à assurer le salut des âmes, et a empêcher les frères de murmurer. Il est vrai que chez eux on fait peu de travaux manuels. Mais la règle dit seulement que l'oisiveté est l'ennemie de l'âme. Or, s'ils préfèrent d'autres exercices utiles, en quoi violent-ils la règle? Si les travaux de l'agriculture étaient les seuls agréables a Dieu, pourquoi aurait-il dit aux juifs? c Tra-

(140) Joh,, VI, 37.

vaillez pour avoir non la nourriture qui périt , mais celle qui demeure pour la vie éternelle (141). » Les reproches qu'on leur fait de ce que le couvent tout entier ne va pas au-devant des étrangers , de ce qu'on ne lave pas les pieds a tout le monde, de ce que l'abbé ne tient pas une liste de tous les meubles, de ce qu'il ne mange pas dans le couvent avec les étrangers , de ce que la porte n'est pas confiée a un frère âgé et prudent , ces reproches seraient facilement réfutés en remarquant qu'il se présente tous les jours a Cluny un nombre immense de voyageurs de toutes les classes; que des fonctionnaires capables sont chargés de chaque partie différente du service ; que l'abbé est lui-même soumis aux usages établis , qui ne permettent pas que, sous le prétexte d'être tenu de manger avec les étrangers , il se fasse servir des mets plus délicats et plus abondants; enfin, qu'il suffit d'un portier, puisque les portes de la maison restent toujours ouvertes. Si on les blâmait de ne pas reconnaître la juridiction de l'évêque diocésain, il était facile de répondre que, de temps immémorial, les papes avaient décidé qu'il en serait ainsi (142), pour de bonnes raisons. « Vous € nous rei)rochez , dit-il , de posséder des églises cu- € riales, des dîmes, des châteaux, des terres, des serfs, c des droits de passage. Et pourquoi les moines qui prient € sans cesse pour le salut de leurs bienfaiteurs, ne pourt raient-ils pas accepter de pareils dons , avec autant de € justice que des ecclésiastiques, qui, pour l'amour de € ces biens, négligent trop souvent les autres? Après « tout ce qu'ils font pour le bonheur des fidèles, faut-il « qu'ils refusent tout ce que ceux-ci leur donnent, lors- « que d'ailleurs la règle ne le leur défend pas ? Faut-il « que des moines qui, par suite de la vie qu'ils mènent, f ne sont jamais très-vigoureux, cultivent eux-mêmes

(Ul) Joli., VI, 27.

(142) llluni (Rom. Pont.) impctiic cl iiobis dimissis de his cum ipso agite.

« la lerrc? Cela ne serait ni possible ni convenable. 11 « est donc indispensable qu'ils abandonnent ce soin h « des domestiques, à des serviteurs, à des serfs. D'ail- « leurs ces derniers ne sont-ils pas infiniment mieux Irai- « tés par leurs maîtres spirituels que par les temporels, « qui chercbent toutes les occasions d'augmenter les € corvées, tandis que les premiers se contentent de ce « qui est absolumeiu obligatoire, et traitent leurs serfs, « comme soumis avec eux au môme maître? Quant k la « possession de droits de passage légalement établis, « que peut-on trouver à y redire? Toute la terre n'a[)- « partient-elîc pas au Seigneur? Mais, dit-on, cela en- € traîne dans des procès, qui ne conviennent point à « des religieux. En premier lieu, cela arrive rarement, « et puis qui pourrait leur défendre de rendre témoi- « gnage h la vérité? »

Du reste, il faut remarquer que les commandements de Dieu sont en partie variables et en partie invariables. Parmi ces derniers se trouvent ceux dont l'observation est indispensable au salut; parmi les premiers, ceux qui ont la cbarité pour mobile. L'observation de la règle n'acquiert de prix que par la charité; sans elle l'observation môme est nulle. Car comme la règle a été inspirée par la charité , elle ne peut ôlrc maintenue que par elle; or ceux qui cherchent à rabaisser autrui ne suivent ni la règle ni la charité. Celle-ci est simple , constante , inébranlable, toujours la môme. Mais, ainsi que la prudente ménagère assigne à chacun de ses domestiques son travail journalier, n'ayant en cela qu'un seul but devant les yeux , l'avantage de la maison ; ainsi l'Eglise a de tout temps employé divers moyens pour arriver au môme but, le salut de tous ; or , si la charité manque , tout l'édifice s'écroule (143).

De cette manière les Bernardins se voyaient réfutés

(143) Petr. rencr. Ep, I, 28.

io8

avec beaucoup de 'finesse , à cerlains égards même avec une grande vivacité; aussi l'irrilation ne cessal-elle pas ; cl!e dégénéra même en une antipalhie que les membres des deux Ordres témoignaient souvent d'une manière scandaleuse lorsqu'ils se rencontraient (144). Deux circonstances parurent y avoir contribué. Innocent II, par reconnaissance pour le service puissant que Bernard de Clairvaux lui avait prêté contre Anaclet, avait accordé a l'ordre de Cileaux la dispense du payement des dîmes. Or , il les devait en plusieurs endroits k ceux de Cluny et notamment au couvent de Gigny. Pierre jugeait qu'il était de son devoir de ne pas laisser prescrire les droits des couvents qui lui étaient subordonnés. Il s'adressa a ce sujet au pape, au cbancelier de l'Église de Rome et même aux abbés assemblés à Cîteaux. Cluny payait et prélevait les dîmes partout où cela devait se faire; Cîteaux même les prélevait sur les biens de Cluny. xMais si les Bernardins continuaient k les refuser , tout couvent nouvellement établi pouvait en faire autant, ce qui diminuerait le nombre des religieux de Cluny, et en beaucoup d'endroits ils n'auraient plus même de quoi vivre. Il ne fallait donc pas sacrifier les anciennes institutions aux nouvelles (145). Depuis quand la justice apostolique a-t-elle le pouvoir d'enlever a quelqu'un ses droits sans l'écouter? 11 ne s'agit pas de savoir qui est riche et qui est pauvre. Le couvent de Gigny avait été mis en interdit, et il avait souffert a la fois

(144) Niger monachus album fortiiitu occiirrentem obliquo sidere respicit; albus nigrum vix média ocnli parte , et quando si ingeril, contuetiir. Vidi, plurimos de nigrorum numéro occurrcntem quempiam album quasi moustrutn ridentes, et velut si cbimaera vel centaurus vel porlenlum aliquot ignotum oculis ingererelnr , voce vel gestu corporis se sluperc signantes. Vidi e convcrso loquaces prius et multa passim occurrcntia ad invicem conferentes albos , nigro quolibet advenicnie subites obmuluissc et velut ab bostibus liostium sécréta riuiantibusj silcntii sibi remedio prrecavisso. Pe(r. J^en., Kp. I , 28.

(145) La bulle qui se trouve parmi les lettres dn saint Bernard (Kp. 3j2) donne préciscracut ce motif pour cette concession.

dans SCS biens et dans son honneur (ti6\ Pierre demande après cela aux Bernardins si c'est la leur reconnaissance pour tant de bienfaits, que lui et sa communauté ont en tout temps et en tous lieux répandus sur eux, sans espoir de récompense; est-ce ainsi qu'ils payent le respect qu'il a toujours montré pour leur zèle chrétien, leur activité, leur austérité; est-ce ainsi que l'on espère maintenir l'union des deux Ordres à laquelle il attache un si grand prix? ï/admiration générale se changerait bientôt en blâme , a la vue de tant d'avidité. Il les conjure de ne pas se déshonorer eux-mêmes en faisant du tort aux siens (147). Pierre n'atteignit pas son but. Plus tard on en vint même aux voies de fait, dans lesquelles la sympathie se prononça pour ceux de Cluny. Une seconde fois , on essaya dans une assemblée d'accommoder le différend, mais en vain; malgré tous les efforts de Pierre le Vénérable pour le rétablissement de la paix, il fallut porter l'affaire devant le pape Eugène IIÏ (148:.

Dans une autre discussion, saint Bernard eut plus de de torts et il se montra sous un jour moins favorable que son contemporain Pierre. En l'an 1158, un cluniste avait été élu a l'évêché de Langres". 11 avait été confirmé par le roi et sacré par l'archevêque de Lyon. Quelques chanoines attaquèrent l'élection, et Bernard, qui se trouvait alors a Rome, fut nommé arbitre par le pape. Nous ignorons s'il se laissa gagner par les ennemis de l'évêque , ou si celui-ci était réellement indigne , mais Bernard fit au pape un rapport plein de sa véhémence habituelle ; les bruits les plus mauvais couraient au sujet du prélat élu; il y avait eu simonie et il était inconcevable que l'archevêque ainsi que les évêques d'Autun et de

(l 46) Voici ce que tlireni alors les partisans d'Anaclel : Ecce Cluniacenscs h.ibete papam vestrtim, (|iiem vobis, spreto monaclio vestro, elegistis.

(147) Peti: Ftn. Ep. I, 31-30.

(148) Bcm. Abb. Ep. 283, de l'an 11-30.

iGO

Màcon, quoique tous Irois cluuistes, eussciU pu consentir a le sacrer ; l'abbc de Cluny était , lui aussi, impliqué dans l'affaire; Bernard se plaignit morne aux cardinaux de tous les désagréments que cette alî'aire lui avait causés. Son influence assura le re;et de l'évéque qui lui déplaisait. Il pouvait avoir raison , mais pour écarter tout soupçon de partialité , il aurait dû s'opposer au choix du successeur; car ce choix tomba sur le prieur de Clairvaux, du môme ordre que lui et son parent. Quoi que le roi se montrât dans le premier moment fort irrité de ce choix (149;i , Bernard trouva moyen de le faire confirmer (loO). Ea attendant, ce qui doit étonner, c'est que Bernard n'ait eu aucun égard au témoignage positif de Pierre en faveur de l'accusé, à sa déclaration que tout ce que l'on alléguait contre lui ne provenait que de ses ennemis , a l'espoir qu'il exprimait qu'on voudrait bien l'écouler, h son désir que l'on ne fît pas retomber une si grande humiliation sur toute la communauté de Cluny; enfin, que sa lettre si amicale, si franche, si pleine de confiance (loi), n'ait produit aucun effet sur Bernard.

Toutes ces circonstances ne laissèrent pas subsister dans l'âme de Pierre la moindre trace d'éloignemenl ; ni son estime, ni son amitié pour l'abbé de Clairvaux n'en souffrirent la moindre atteinte. Il ne cessa de le regarder comme une des plus puissantes et des plus éclatantes colonnes de l'Ordre et môme de l'Église tout entière (132). 11 déclara que sa liaison avec lui éiait plus précieuse à ses yeux qu'une principauté, qu'une couronne. Son vœu le plus ardent était de rester jusqu'au dernier soupir dans son voisinage. Si Bernard ne pouvait pas venir en personne le voir, il le priait de lui envoyer au moins

(i49) II prolcsle au roi qu'il n'en avait ni le projet ni rcsjit'raucc.

(150) Bcm. Abb. Ep. 161-170.

(151) Petr. Fcn. Ep. I, '29.

(152) Forti ac splcudida; monasiici oïdinis uni loiius Kcclcsiaî coluiuua*, D. Bcru. Clarcv. Abb, , salutciu, quam lepromisit Ucus diiigcutibus ^c.

pour (juekjiics jours son sccréiaire Nicolas (153), car, en Tcntendant, il croirait l'entendre Ini-niême (154). Plus tard et sans don le longtemps après la première apologie de son Ordre, et après tous les événements dont nous venons de parler (1^5), Pierre s'adressa encore à Bernard pour lui exposer avec force, comiien la mésintelligence, l'irritation qui régnait entre les deux Ordres était inconvenante et funeste. Il espère, dit-il, que son infUience ramènera la concorde; n'étaient-iKs pas les serviteurs d'un même Seigneur, les soldats d'un même roi, les confesseurs d'une même foi , soumis à la même règle : pourquoi donc se diviseraient-ils pour des choses purement extérieures? Si des coutumes dilïérentes, si la variété des choses matérielles devaient occasionner une scission, pouvaient détruire la charité, où trouver encore la paix, l'union, le bon accord ? « Ne voit- on pas, dit-il, dans

• le grand nombre d'églises répandues sur îa surface de la

• terre, une variété infinie, pour le chant, les cérémo- 4 nies, les costumes, et pourtant toujours la môme cha- « rite, le même culte? Plusieurs routes ne conduisent- « elles pas au même pays, plusieurs chemins vers la « même vie, plusieurs sentiers à cette Jérusalem céleste

qui est la mère de tous? Si le religieux de Cluny s'aperçoit que celui de Cîteaux se trompe, ou le religieux de « Cîteaux celui de Cluny, il est de leur devoir de s'avertir réciproquement; quand l'un refuse d'écouler l'autre, « alors il est permis de l'injurier, de le fuir, de le haïr « même; mais quand tous deux, sous une même règle, mais « avec des formes ditférentes, quoique également sain- « tes, se dirigent vers le ciel, et courent, sur des « routes diverses, vers le même trésor, quel pourrait

(153) Pour lequel Pierre ne montra pas moins d'altacliement.

(154) Pitr. Thi. Ep. VI, 29.

(155) On ne trouve jnniais de tlale aux lettres tic Pierre. Anssi les anlcnrs de V Histoire de la France Uttihaire les ont-ils rangées par ordre do matières mais sans poiivoir v jeter anciinc Inmit-rn clironolor;if(ue.

êlre le prélcxle de raversion, de la haine, de Touirage ? Tous ceux qui suivent les commaiidemenls de Dieu n arrivent-ils pas au but de'leur carrière? Où se trouve donc la charité qui est la première de toutes les vertus? Si en bien des choses tu peux te contenter de moins, si tu aimes une plus grande simplicité, jette un œil impartial sur la diversité, et tout s'aplanira. Il y a longtemps que toute irritation aurait dû cesser entre nous, et qulune paix fraternelle aurait dû réunir ceux qui se sont divisés! Vaut-il la peine de se rabaisser mutuellement à cause de la couleur? Est-ce pour la couleur que le Seigneur sépare lesboucs des brebis, ou bien parce que la foi et la charité leur manquent ? Quel enfantillage de faire dépendre le salut des couleurs! La tradition, l'usage, les Pères ne parlent-ils pas également en faveur des noirs comme des blancs, si ce n'est que la première de ces couleurs exprime mieux l'humilité, le repentir, la fidélité, '"et que pour cette raison elle convient mieux au religieux ? Évitons de grâce l'orgueil auprès duquel la charité ne peut jamais subsister ! » Pierre fait entendre ensuite que dans toutes les occasions , et surtout dans les assemblées générales, il s'est toujours efforcé de réprimer la jalousie, et en conséquence il prie Bernard d'employer son éloquence , qu'enflamme le Saint-Esprit, pour la bannir également du cœur de ses religieux, pour les ramener à l'amour fraternel, alin qu'aucune différence de couleurs et d'usages ne les sépare plus a l'avenir, mais que la concorde les unisse , les attache, les anime (156).

Les cœurs nobles ne se laissent point entraîner dans une basse envie ; elle est la flétrissante propriété des petites âmes, celle d'une ridicule vanité et parfois celle d'une conscience bourrelée. Mais il n'y a point d'institution qui soit capable d'élever la foule des hommes ordi-

(156) Petr. Yen., Ep. IV, 17.

naircs au-dessus creux-mômes et de ces faiblesses morales que le peut nombre seulement peut vaincre. Pierre et Bernard ne prirent aucune part aux divisions dont il paraît que les religieux de Cîleaux avaient été les premiers auteurs. Le respect et l'amitié que ces deux hommes se portaient réciproquement ne souffrirent point de la ridicule guerre que se faisaient leurs subordonnés ; mais il ne leur fut pas possible de mettre un terme a ces dissensions qui causaient tant de chagrin à Pierre le Vénérable. Elles se prolongèrent longtemps après eux (157), et se renouvelèrent par moments avec toute leur première violence, et jusqu'à des voies de fait (158). C'étaient toujours les mêmes reproches déjà réfutés par Pierre que les Bernardins articulaient contre ceux de Cluny ; ils soutenaient surtout que leurs coutumes , entremêlées de superstitions , étaient contraires aux décisions des conciles, aux lois de l'Eglise et aux explications des Pères. Le point principal était toujours que les Clunisles flattaient tous les sens; qu'ils ne partageaient pas convenablement le sommeil et la veille , qu'ils parlaient trop, qu'ils ne se livraient pas assez aux travaux manuels et qu'ils lisaient les poètes du paganisme. Ils blâmaient aussi les matines chantées a minuit, les fréquentes prosternations, la messe servie par un seul assistant, l'introduction de nouvelles fêles et enfin la grosseur des cloches (159).

(157) Dans V Admoultiopreevia in (liai, inter Cluniac, iu Martene, Thcs., V, 1569 s([. On trouve la preuve que cet ouvrage a clA êlre écrit après la mort de S. Bernm-d, arrivée en 1153, mais avant \\1\,

(158) En Danemarck en 1192. Wilh. Abb. Ep. II , 40, 48. H n'est pas bien clair si les Nigri , dont il est question dans ce passage, étaient des Clunistes, on simplement des Bénédictins , et le lieu où cela arriva n'est pas non plus désigné.

(159) L'auteur d'un dialogue entre un Cistercien et un Cluniste, avait fait partie , pendant dix ans , de ce dernier Ordre , et y avait peut-être acquis la tournure d'esprit qui l'engageait à se servir de son adversaire pour mieux rehausser le blâme qu'il voulait jeter sur lui.