KANT, FICHTE, SCHELLING, HEGEL
Fichle, et, en ^803, quillait cette Université pour celle de Wurtzbourg. En 1807, il allait s'établir à Munich, où bientôt il devenait membre de l'Académie des sciences et secrétaire général de la section des beaux-arcs, il résida dans cette ville jusqu'en 1820, époque à laquelle il se retira à Erlangen. Mais l'Université de Landshut ayant été, en 1827, transférée à Munich, Schelling revint dans la capitale de la Bavière, où il se vit comblé d'honneurs et anobli par le roi. Enfin, en 1841, il était appelé à occuper à Berlin la chaire de Fichte et de Hegel. Schelling mourut en 1854, et c'est dans le cimetière d'un village des Grisons, à Ragatz, où il était allé respirer l'air des Alpes, que reposent les restes de ce moderne émule des Pyliiagore, des Parménide et des Bruno.
La philosophie de Schelling est bien réellement la philosophie de l'absolu. La psychologie expérimentale, en effet, la véritable psychologie en est sévèrement, dédaigneusement bannie. Tout au plus y découvre-t-on une psychologie rationnelle, et encore cette psychologie est-elle déduite et à priori.
Il suffit, pour s'en convaincre, déconsidérer la doctrine de l'idéalisme absolu ou de l'identité dans ses linéaments les plus généraux.
Schelling po^e que Dieu, l'absolu , pense, et qu'il crée parce qu'il pense, ce qu'il pense se réalisant à mesure qu'il est pensé. Il pose, d'un.aulre côté, que notre esprit reproduit, par le mouvement qui lui est inhérent, la dialectique divine. Il résuie de là qu'il y a harmonie entre nos idées et les choses, entre le monde idéal en nous et le monde réel hors de nous. Ce n'est pas assez dire que de parler d'harmonie : il y a identité: Or, comment est saisie cette identité? Par ce que Schelling appelle l'intuition intellectuelle. Il faut que, par un mélange d'inspiration et d'effort, l'esprit se rende spectateur du travail logique dont il est le théâtre et l'acteur. Ce développement de la raison humaine reproduisant le développement de la raison absolue, et le développement'de la raison absolue donnant naissance aux choses par les idées, ou plutôt étant dans son fond identique les choses à la fois et les idées, jl s'ensuit que la
contemplation du développement de la raison humaine oa 1 intuition intellectuelle nous met en possessoin de Tabsolu. La philosophie, savoir de l'intuition intellectuelle, savoir du savoir, est la reproduction volontaire de la pensée créatrice.
La philosophie ne voit donc dansles choses que Texpression de la raison absolue ; ce qu'elle cherche, c'est Tindifférence de robjeclifet du subjectif. Elle est la reproduction de l'acte de connaissance éternel, par lequel la raison absolue se donne la connaissance d'elle-même.
La philosophie ne procède pas d'ailleurs par réflexion, qui est abstraction ; elle procède par construction Construire, c'est montrer tout dans l'absolu ; c'est assignera chaque chose sa place dans le développement de l'idée, lequel est l'univers; c'est refaire, par l'intuition intellectuelle, travail spontané de la pensée, le poème de la création.
Ainsi, dans l'absolu s'identifient le réel et l'idéal, et la raison humaine elle-même se trouve identique à la raison absolue. Tout est un. Par conséquent, c'est à juste titre que la philosophie de Schelling est désignée sous la dénomination de philosophie del'identité. Distinguée d'abord en Idéalisme transcendant al et en Philosophie de la Nature, elle devient ensuite l'idéalisme absolu. Répandue dans de nombreux écrits, on peut dire qu elle est comprise notamment dans trois ouvrages : Du Moi comme principe de la philosophie (1793); Système de V idéalisme transcendantal (1800) ; Bruno, dialogue sur le principe naturel des choses (1802).
Quoique faite toute d'une pièce et coulée, ce semble, d'un seul jet, cette philosophie, d'ailleurs, n'en a pas moins subi de notables vicissitudes et présente de graves indécisions. A la prendre dans les formules les plus habituelles, sinon définitives, sous lesquelles l'a présentée son auteur, voici d'une manière sommaire les résultats auxquels elle aboutit.
Tout est un, et l'un est l'absolu. L'absolu, fluide homogène, seule unité qui, sans distinction, contient toutes choses, identité de l'esprit et de la nature, identité de l'identité et de la non-identité, l'absolu ne produit la dualité de
