KANT, FICHTB, SCHELLING, HEGEL

l'idée et de l'objet qnepar unediremtion d'avec lui-même. Les différences qui se manifestent entre les êtres sontdonc -quantitatives et non qualitatives ; ce sont des puissances, poientiœ. De là, le monde idéal et le monde de la nature, modes de l'intuition intellectnelie.

Mais ces deux ordres, pôles de l'absolu, dont raîguillc aimantée est Timage, tendent incessamment, en rentran l'un dans l'autre, au rétablissement de Tunité.

De là, le monde de l'histoire, mode de l'intuition active, retour de l'humanité à Dieu et réhabilitation universelle.

Ces trois mondes, aussi bien, n'en font qu'un. « Il n'y a qu'un monde, une même plante, dont toutes les choses qui existent sont les feuilles, les fruits, sans autre diflFérence que celle du degré de développement ; c'est un univers en un, unité éternelle, immortelle, immuable.»

En tout. Dieu, l'absolu, est donc l'unité de substance et l'unité d'action, et c'est pourquoi tout se réduit en un. « L'univers est l'expression identique delà pensée divine ; et la raison humaine est l'expression identique de l'intelligence de Dieu, et conséquemmentde l'univers. Le monde idéal est le type et la cause du monde visible \ le monde visible en est l'image et la manifestation, et la philosophie en est le savoir, la reproduction dans l'esprit, savoir de Dieu. L'arten est la reproduction sensible, et l'activité de l'artiste est au fond la même que celle qui a créé la nature. La philosophie est un poème sans fiction, dont le sujet est l'enfantement de l'univers par la pensée divine, pensée reproduisant avec conscience et liberté ce que l'éternelle activité produit sans conscience et avec une spontanéité nécessaire. Le philosophe et l'artiste s'inspipirent à la même source etpoursuiventla même fin : c'est «ne activité diversedans la forme, mais identique au fond, et la même qui se manifeste dans la nature ; c'est partoit vie divine, une seule et même vie. »

Assurément il est impossible de n'être pas frappé de tout 'Ce qu'il y a de brillant, de grandiose, de poétique dans de pareilles conceptions. Il est impossible également de ne point admirer avec quelle profondeur de vue, Sclielling a -•su affirmer d'une part, Tautorité de la raison ; d'autre part,

58i PROGRÈS DB LA PENSÉE IIUUAINE

rharmonie préétablie, qui existeenlre la nature etla raison. Mais ces vérités mêmes, ne les a-t-il pas exagérées? Car si la raison nous révèle l'absolu, est-elle donc identique à l'absolu ? Et si les déploiements du monde nous manifestent un plan divin, le monde est- il donc identique à Dieu ? Surtout, les vérités éloquemment exposées par Schelling ne sont-elles pas mêlées des plus regrettables erreurs? Qu'est-ce, en eifet, pour Schelling, que le monde? Oublions, j'y consens, toutes les aberrations volontaires de sa philosophie de la nature proprement dite. Toujours est-il que le monde, considéré par lui comme la réalisation successive des idées de l'absolu, 04i mieux encore, deTidée, n'ofire plus que des généralités sans consistance et sans différence .

Qu'est-ce, en effet, que l'homme ? Schelling rejette la psychologie comme base de la philosophie. Le motif qu'il allègue, c'est que la psychologie est fondée sur la prétendue opposition du corps et de l'âme. Or, suivant lui, la vraie science de l'homme ne peut s'établir que sur l'identité absolue de l'âme et du corps, c'est-à-dire sur l'idée de l'homme et non sur l'homme réel et empirique. Et qu'est-ce que Tâme? « L'âme n'est pas dans l'homme le principe de l'individualité. Tout en apparaissant dans le corps, elle est néanmoins indépendante, du corps dont la conscience n*est en elle que comme un songe léger qui ne la trouble pas. En ce sens, l'âme n'est pas une qualité, une faculté, rien de particulier de cette espèce; elle ne sait pas, elle est la science ; elle n'estpas bonne, elle est la bonté... » Dans l'âme ainsi comprise, que devient la liberté, et avec la liberté, la morahté? Schelling soutient vainement que l'homme reste libre en Dieu. Identique à l'absolu, l'homme rentre nécessairement dans les développements de l'absolu, objet de son intuition.

Qu'est-ce que l'histoire? Un développement de Thumanité, fatal au même titre que le développement de Thomme. Nature, destin, providence, l'histoire est même beaucoup moins l'histoire de l'humanité que l'histoire de Dieu.

Qu'est-ce que l'art? L'artiste ne copie point la nature; il ne reproduit pas davantage un idéal ; il s'efforce de