KANT, FICHTE, SCHELUNG, HEGEL

faire comme la nature. Il n'y a plus de beau en soi.

Qu'est-ce que Dieu ? L'absolu. Spontanément, aveuglément, rabsolu,voisin, en tant qu'absolu, du néant ; l'absolu, par la pensée, réalise la création, que la pensée humaine reproduit avec conscience et liberté. Immanent dans les choses. Dieu est donc tout, de telle manière qu'on s'évertuerait inutilement à démêler d'avec ce Dieu notre personnalité et notre immortalité. Et pourtant. Dieu est moins, à vrai dire, qu'il ne devient. Successivement, art, nature, philosophie, sa puissance tend à la plénitude de l'acte, sans y parvenir jamais.

De cette façon, la théorie de l'intuition intellectuelle a conduit Schelling, en définitive, à un panthéisme quintessencié, animé, éblouissant, mais au panthéisme et à un panthéisme indécis. Car Schelling, qui, à partir deiSlS, n'a presque plus rien publié, devait, imposant à sa pensée de nouvelles transformations, professer, en dernier lieu, une espèce de Gnosticisme. La manifestation de l'absolu dans la nature représentée comme une chute, le retour de l'absolu à lui-même par le développement spirituel de l'humanité, telle est, paraît-il, la doctrine que comprennent ses œuvres posthumes.

Quoi qu'il en soit, c'est de l'identité absolue de Schelling que procède l'idéalisme objectif absolu de Hegel. C'est pourquoi, bien que ScheUing ait survécu à Hegel plus de vingtans, nousavonsdûle considérer comme son immédiat prédécesseur; de même qu'il nous faut chercher dans les enseignements de Hegel, quelles qu'aient pu être les affirmations ultérieures de Schelling, avec le dernier effort de la philosophie Allemande, la suprême évolution historique de la pensée humaine dans les temps modernes,

Georges-William-Frédéric Hegel naquit à Stuttgard en 1770. Il fit ses études à l'Université de Tubingue, où nous avons vu qu'il noua avec Schelling d'étroits rapports. Après avoir été quelque temps précepteur en Suisse et à Francfort, il vint se fixera léna, auprès de son ami déjà célèbre, et y enseignajusqu'en 1807, d'abord en qualité de privat-docent, puis de professeur extraordinaire. (1 accepta alors la rédaction d'un journal politique à Bamberg. En 1808, il deve-

nait recteur du gymnase de Nuremberg, où il épousaitune jeune patricienne, et en ltii6, était appelé à professer la philosophie à l'Université d'Heidelberg. En 1818, il allait occuper à Berlin la chaire illustrée par Fichte, et succombait prématurément en 1831, dans cette ville, aux atteintes du choléra.

C'est de ses théories et non de son existence qui fut honorée mais sans éclat, que Hegel a tiré toute sa célébrité. Encore ces théories ne reposent-elles point, pour la plupart, sur des conceptions originales.

Hegel, en effet, se rattache étroitement à Schelling. Disciple de Schelling, il lui emprunte ses principes, alors même qu'il devient son antagoniste. Ce qui caractérise uniquement Hegel, ce qui le sépare uniquement der Schelling, c'est la méthode.

Schelling se plaçait de prime abord dans l'absolu. Hegel prend à tâche d'établir ce principe, suivant lequel l'esprit est identique avec la substance absolue, est Tabsolu même. C'est l'objet de la Phénoménologie de V Esprit,

Une fois en possession de l'absolu, Hegel en recherche la loi. C'est l'objet de la Science de la Logique,

Enfin, dans V Encyclopédie des sciences philosophiques^ Hegel expose les développements de cette loi.

Ses écrits ultérieurs ou leçons : la Philosophie du Droit, la Philosophie de V Histoire, les Leçons sur V Esthétique, la Philosophie de la Religion, V Histoire de la Philosophie, peuvent être considérés comme autant d'épisodes de l'Encyclopédie.

Hegel, à vrai dire, est donc tout entier dans ces trois publications principales : la Phénoménologie, la Logique, V Encyclopédie,

On se tromperait fort si, sur le titre, on prenait la Phénoménologie pour un traité tel quel de psychologie. Suivant Hegel, le rôle de la psychologie est inférieur. La psychologie est à la phénoménologie ce qu'est la description d'une plante, dans un moment donné, à l'histoire du complet développement de cette plante depuis sa germination jusqu'à sa maturité. Si Hegel rejette, l'intuition intellectuelle de Schelling comme une sorte de poétique

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inspiration, ce n'est donc pas pour y substituer en aucun cas la méthode psychologique. Schellingposaitunàpriori. Hegel prétend le démontrer ; mais c'est encore par l'a priori qu'il démontre l'a priori. Ainsi, après avoir rappelé que la philosophie est la science de Tabsolu, à ce point que comprendre le monde c'est le reproduire, il se demande ce qu'est l'absolu. L'absolu est esprit: l'idéal seul est réalité. L'absolu, d'ailleurs, est l'esprit universel. Enfin, l'absolu est le sujet identique avec l'objet. Par conséquent, Hegel définit l'absolu « l'esprit qui, en se développant, apprend à se savoir comme tel. » La science est sa vie, la réalité qu'il construit de sa propre substance. La science est la science de l'absolu par l'absolu, le savoir du savoir. La méthode de Hegel, par conséquent, est une méthode d'identité. Cette méthode, d'ailleurs, suppose des évolutions. Conscience, savoir, conscience du sarvoir ; ou encore, conscience, conscience de soi, raison, voilà comment l'esprit devientidentiqueavecla substance absolue, l'absolu même. C'est pourquoi, Hegel appelle la Phénoménologie son voyage de découvertes.

Cependant, si l'esprit est absolu, s'il est le sujet identique avec l'objet, l'être pensé et l'être qui pense ne sont pas identiques, ils le deviennent, et ils le deviennent dans l'idée. Ici, nous entrons dans la science de la logique, logique subjective et logique objective.

L'absolu est l'esprit; l'esprit est l'idée. Mais l'idée n'est pas,elle devient.L'absolu est un acte, et ledevenir,la loi de l'absolu. Le terme de l'acte, c'est que l'absolu se sache absolu.

Or, pour cela, il faut que l'absolu s'intègre en quelque façon dans l'univers. Aussi, est-ce en sortant de soi et en revenant à soi, après être devenu autre que lui-même, que l'absolu se constitue.

Cette évolution est le monde. Thèse, antithèse, synthèse; et d'une première synthèse, un second mouvement tripartite et un de thèse, d'antithèse et de synthèse, tel est le rythme de l'idée.

La logique de la science reparaît en tant que Logique, et comme une première division dans VEneyelopédie des sciences philosophiques.

Sur le rylbme de la thèse, de l'antithèse, de la synthèse, se construisent la théorie de Tétre, la théorie de Tessence, la théorie de l'idée.

La théorie de l'idée est le point culminant de la Logique. Comment l'idée, à son tour, sortira-t-elle d'ellemême, pour passer dans les choses, et des choses revenir à soi? Si l'idée sort de soi, pour se réaliser et revenir à soi, c'est qu'elle en éprouve le besoin. « L'idée, écrivait ironiquement Schelling, l'idée, on ne sait pourquoi, peutêtre pour faire diversion à l'ennni de son existence purement logique, s'avise de se décomposer en ses moments qui constituent, dit-on, la création. »

En effet, à la Logique succède la Philosophie de la Nature, qui est mécanique, physique, organique. C'est la seconde division de V Encyclopédie des sciences philoso^ phiques. • i

Enfin, à la Philosophie de la Nature succède la Philosophie de l'Esprit, qui est art, religion, philosophie de l'absolu. C'est la troisième divion de V Encyclopédie des sciences philosophiques.

C'est ainsi que tout se trouve ternaire et un dans la doctrine Hégélienne. La même formule, la même méthode d'identité, par la conciliation des contradictoires, de la thèse et de l'antithèse dans la synthèse, est appli^iuée à l'histoire, aux arts, aux religions, aux philosophies-

Hegel qui, dans sa Philosophie du Droit, déclare que la philosophie de l'absolu a pour tâche de comprendre les faits, mais non de les préparer, par où il semble donner la main aux rétrogrades ; Hegel définit néanmoins la philosophie de l'histoire, l'histoire des progrès de la conscience de la liberté ; l'histoire de la philosophie, l'histoire des progrès de la pensée appliquée à concevoir l'absolu; de même qu'il délinit l'histoire des religions et des arts, l'histoire des formes qui seules vieillissent et périssent, tandis que la conscience reste éternellement jeune. Le monde des faits lui devient ainsi un tout organique, réalisation par thèse, antithèse, synthèse, de l'idée, de l'absolu, de l'un; réalisation identique à l'idée, à l'absolu, à l'un; retour de Dieu à lui-même.