ROSGEUN, GUILLAUME DE CHAMPEAUX

eUes 86 rapportent. Appliquant ce Nominalisme à la théologie^ Roscelin compromet le dogme de la Trinité. En dernier lieu^ passant de la philosophie et de la théologie à la politique^ il attaque la puissance ecclésiastique.

n n'était pas possible que de telles témérités fussent inaperçues^ ou restassent impunies. Aussi^ en 1092, un concile s'assemble à Soissons pour juger Roscelin. Vainement l'accusé argue-t-il^ pour sa défense^ qu'il ne fait que reproduire une doctrine^ qu'avant lui a professée Lanfranc de Payie. Désavoué hautement par saint Anselme^ qui écrite à cette occasion^ son Traité de la foi en la Trinité, « De Fide Trinitatis, » solennellement et sévèrement condamné par le concile^ il s'enfuit en Angleterre. Mais là^ ses censures contre les mœurs dissolues du clergé ne tardent pas à. lui susciter de nouveaux embarras. Menacé^ il repasse en France. On ignore s'il y rétracta ses erreurs. Obscur désormais et oublié; on l'entendit cependant élever la voix^ pour dénoncer Robert d'Arbrissel et Abéiard. Parmi les nombreux disciples qui s'étaient formés à son école^ il faut compter Adélard de Bath^ Odon de Cambrai^ Bernard de Chartres^ Pierre de Gluny^ et notamment Guillaume de Champeaux.

Guillaume^ né au village de Champeaux^ en Brie^ vers l'an 1068; nous apparaît presque tout d'abord en possession de la chaire du cloître Notre-Dame. Sa réputation est immense; il est surnommé «la Colonne des Docteurs;» il ensçigne le Réalisme le plus décidé. D'aprè8*lui; les genres sont des choses^res. Le genre se trouve le méme^. essentiellement^ tout entier en même temps dans tous les individus, veadem,i> aes$entialiter,D <ntota simuLii Enfin; les individus qui sont identiques quant à l'essence ; d quorum nuUa est in essentia diversitas , i> diffèrent uniquement par les éléments accidentels^ <x sola muUHudinis acdden* tium varietate, d

Guillaume ne pouvait contredire plus directement Roscelin son maître.

Pour Roscelin en effet; les individus seuls ont une existence ei constituent l'essence des choses.

Pour Guillaume^ l'essence des individus consiste dans le genre auquel ils se rapportent^ parce que, en tant qu'indi* vidus, ils ne sont qu'accidents.

C'est ainsi qu'avec des chances très-inégales et des fo tunes très -différentes^ le Nominalisme et le Réalisme luttent entre eux^ lorsque intervient Abélard^ qui prétend concilier, en les corrigeant, ces deux tendances adverses*

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