SAINT THOMAS, DUNS SGOT

porls. C'est ainsi qu^un tas de pierres n'existe pas indépendamment des Pierres qui sont entassées.

D'un autre côté^ il est facile de rendre compte de l'existence même des individus. Dieu a fait le monde de rien et la génération des substances est contemporaine de la génération du monde. Ces substances sont les individus. Qu'on ne cherche point à distinguer dans les substances la matière et la forme. Car la matière et la forme ne sont pas séparées. Ou si^ abstraitement^ on les veut distinguer, saint Thomas affirme que la matière et non la forme constitue l'individualité des substances, quoiqu'il parle aussi quelquefois d'une matière formelle, materia signata.

Ainsi, au demeurant, l'acte créateur est la cause de l'individualité des substances. Au dehors, en physique, les individus trouvent leur différence fondamentale dans leurs limites naturelles. Gomme ils occupent une portion déterminée de l'espace, que rien ne saurait remplir, tant qu'ils l'occupent; il est impossible qu'ils se confondent.

Ce n'est pas que saint Thomas réduise toutes choses à l'éparpillement sans lien d'individualités sans consistance. D reconnaît des archétypes, mais en Dieu, et sans que rhomme puisse les voir d'une vision directe. Imbu des principes 4'Aristote, dont il suit pas à pas la logique, s'il n^admet pas l'émission corpusculaire, l'àme du moins lui est une table rase, où se gravent les images reçues par les sens. Recueillies par le sens commun, par l'imagination, par la mémoire, qui forment l'intelligence passive, ces images, ou espèces subtiles, sont converties en espèces intelligibles par l'intelligence- active. Nous n'avons donc primitivement que des idées particulières, et ce n'est que Bubséquemment^ par abstraction, par généralisation et induction que nous nous élevons du particulier à l'universel. Et cependant, après avoir comme réduit la connaissance aux bornes étroites de la sensibilité, saint Thomas n'hésite pas à célébrer la nature divine de l'intelligence et à professer que l'àme est immortelle.

Des idées entrevues par l'Ame, il faut en venir à Dieu, lieu des idées. Saint Thomas enseigne que si la raison est

incapable de sonder toutes les profondeurs de Tètre de Dieu^ elle peut néanmoins en connaître quelque chose. iiQuœdam vera sunt de Deo^qucB omnem facuUaUm humanœ raiionis excedunt^ ut Deutn trinum esse el unum! Quœdam vero sunt^ ad quœ eiiam ratio tuUuralis pertingere potest, sicut est Deum esse, Deum esse unum^ et alia hujusmodi ; quœ etiam philosophi démonstrative de Deo probaverunt, ducti naturalis lumine rationis, » {Summa cont. Gent., 1. 1^ c. m.)

Qr^ quelle sera la démonstration à laquelle aura recours saint Thomas? Reproduira-t-il l'argument de saint Anselme! Quoiqu'il le reproduise à son insu^ cet argument^ à Ten croire, n'est qu'une proposition identique. C'est surtout par le spectacle des œuvres de Dieu, c'est par le principe de causalité, qu'ici encore, s'inspirant d'Aristote, saint Thomas s'appliquera à démontrer l'existence de Dieu. Il ea donne cinq preuves, qu'il énumère dans Tordre suivant.

La première, et, suivant lui, la plus évidente, est celle qui se tire de la nécessité d'un premier moteur. La seconde est fondée sur l'impossibilité d'une série inûnie d'êtres contingents. Par la troisième, qui n'est qu'une suite de la seconde, saint Thomas prouve l'existence de Dieu en observant qu'il est impossible d'admettre un nombre infini de causes subordonnées entre elles. La quatrième est remarquable : il y a des êtres élevés à différents degrés de perfection; il faut donc qu'il y ait un être infiniment parfait, auquel tous les autres puissent être comparés, selon qu'ils approchent plus ou moins de la perfection. Enfin la cinquième est tirée de l'harmonie qui règne dans l'univers.

A les bien entendre, toutes ces preuves ne sont que des applications différentes du principe de causalité. Comme si saint Thomas était en droit d'avancer de telles affirmations sur Dieu, en faisant appel à la seule expérience, qui ne fournit pas même, mais présuppose ce principe d'ailleurs insuffisant 1

Quoi qu'il en soit. Dieu est, et c'est assez du mouvement pour établir son existence. Mais qu'est-il?

Dieu sans doute est ineffable. Toutefois, saint Thomas

SAINT THOMAS, DUNS SCOT. m

remarqua que le propre du moteur immobile sera de posséder les contraires des formes^ ou des qualités^ que le mouvement vient attribuer aux choses mobiles. Par conséquent, Dieu n'est ni limité, ni passif, ni composé, ni corporel, ni ignorant, ni en quoi que ce soit imparfait. Au contraire, il est immense, toujours agissant, simple, pur esprit, la science, la perfection même, a Inielligere Dei est divina essentia,et divinum esse est ipseDeus. b Saint Thomas ne s'en tient donc pas sur Dieu à l'abstraite notion de l'être. U développe, il détermine, autant que le permet la langue humaine, les inénarrables attributs de cette divine unité.

De l'existence de Dieu, passant aux rapports de Dieu avec l'homme, saint Thomas explique par la prémotion physique l'accord de la liberté humaine et de la prescience divine. C'est Dieu qui fait chez l'homme le fond de son action. C'est pourquoi, le mal étant simplement une privation de l'être. Dieu n'est pas la cause du ma] ; seulement il le permet.

Entre le bien et le mal, saint Thomas établit ensuite une distinction indépendante de la volonté arbitraire de Dieu. Puis, revenant à Aristote, sa morale, comme sa logique, n'est guère que la reproduction des maximes du Stàgirite, vivifiées par l'esprit Chrétien. C'est ainsi qu'il voit dans l'esclave un prédestiné, n'hésitant pas, de la sorte, à justifier presque l'esclavage. Et ci, au delà de l'existence présente, il annonce une autre et meilleure vie, on chercherait vainement dans ses ouvrages, en dépit d'une politique souvent généreuse autant qu'elle est profonde, quelques traces de la doctrine du progrès.

Avec Albert le Grand et Vincent de Beauvais, saint Thomas représente, dans l'histoire de la philosophie au treizième siècle, l'Ordre entier de Saint-Dominique.

L'Ordre de Saint-François trouve, à la même époque, ses interprètes les plus considérables dans Alexandre de Haies, Bonaventure, Raymond Lulle, Roger Bacon et surtout'Duns Scot.

De là, dans le siècle suivant, la doctrine des Dominicains

se personnifiant dans saint Thomas et la doctrine des Franciscains dans Duns Scot^ Tardente opposition des Thomistes et des Scotistes.

Alexandre, de Haies, dans le comté de Glocester, surnommé « le Docteur irréfragable, x> enseigna à Paris et mour rut en 1245. Il fut un des premiers à mettre à profit les traductions d'Aristote faites par les Arabes et a laissé ausm des commentaires sur le livre de Pierre Lombard.

Or, pendant qu'Alexandre de Haies continuait dans rOrdre de Saint-François la tradition Péripatéticienne, Jean de Fidenza, plus connu sous le nom de Bonaventure, remettait en honneur la philosophie morale et mystique de rËcole de saint Victor. Né en 1221, à Bagnarea, en Toscane, mort en 1274 à Lyon, condisciple de saint Thomas, il ne se rendit pas moins célèbre par son humilité que par sa science. On raconte que lorsque les envoyés du pape Grégoire X furent admis auprès de lui, il le trouvèrent, tout cardinal qu'il était, lavant la vaisselle du couvent. Ses -ouvrages, parmi lesquels il fsuit noter son Comineniaire sur le Maître des Sentences, mais surtout ses traités mystiques, ' Vltinerarium mentis ad Deum, V Arbre de vie, le Carquois^ lui ont valu le surnom précieux de a Docteur sera* phique. o

Le novateur de l'Ordre de Saint-François fut Duns Scot, appelé <x le Docteur subtil. » Né à Dunse, près de Berwîck en Ecosse, vers 1275, il mourut en 1308 à Cologne, après avoir enseigné avec éclat dans plusieurs universités, notamment à Oxford et à Paris. Quelques chroniqueurs rapportent qu'enseveli vivant, on le trouva qui s'était dévoré les mains, sur les dernières marches du caveau où on l'avait descendu.

Scot nie la possibilité de rencontrer la certitude dans les connaissances acquises par les sens. D'un autre côté, il affirme que non-seulement les universaux sont des ètres^ mais qu'ils sont les seuls êtres réels. Des universaiix, par conséquent, grâce au principe d'individuation, proviennent les individus.

Les individus résultent de Tunion de la matière et de la forme. Or, suivant Scot, c'est un principe distinct de la