KANT, FICHTE, SCHELLING, HEGEL

de nombreux écrits, parmi lesquels il faut remarquer une Histoire naturelle et théorie générale du ciel; et déjà sans doute son autorité était considérable. Mais ce ne fut qu'en 1781 qu'il mit le sceau à sa réputation et conquit le rang de penseur original, en publiant sà Critique de la raison pure. La Critique de la raison pratique (1788) et la Critique du jugement {1790) suivirent d'assez près. Kant continua à professer et à écrire jusqu'en 1798. Il mourait en 180^, environné d'une estime qui touchait à la gloire. Philosophe de génie, il avait offert le modèle accompli du professeur laborieux et consciencieux.

Toute la philosophie de Kant se trouve consignée dans trois écrits, dont ses autres et presque innombrables compositions ne sont que des préparations^ des applications ou des corollaires : la Critique de la raison pure, ou mieux encore^ la Critique de la raison pure spéculative ; la Cri' tique de la raison pratique^ ou mieux encore, la Critique de la raison pure pratique; la Critique du jugement. La Critique de la raison pure spéculative a pour objet la faculté de connaître. La Critique de la raison pure pratique a pour objet la faculté d'appétition. La Critique du jugement a pour objet le sentiment de plaisir qui nail de nos émotions esthétiques. La philosophie de Kant est, par conséquent, d'une manière essentielle, une philosophie critique. Mais elle n'en repose pas moins sur une base toute psychologique; car les trois divisions du criticisme de Kant correspondent évidemment aux trois facultés qu'il reconnaît dans l'âme : entendement, volonté^ sensibilité.

Voyons maintenant comment se développe le criticisme. Le premier problème que se pose Kant est celui de la connaissance. La connaissance vient-elle uniquement de Texpérience? Ou bien, trouve-t-on dans la connaissance des éléments a priori transcendantaux ; au delà des jugements analytiques des jugements synthétiques, et au delà des jugements synthétiques a posteriori des jugements synthétiques a priori f Telle est pour le philosophe de Kœnigsberg la question capitale. Résolue dans un sens ou dans un autre, elle assure le triomphe définitif du sensualisme ou sa débite

sans lendemain. Cest pourquoi toute la doctrine Kantienne a dans la Critique de la raison pure spéculative son fondement.

La connaissance, suivant Kant , est intuition. L'âme qui connaît est sensibilité, entendement, raison.

De Va, Testhétique transcendantale, la logique transcendantale, la dialectique transcendantale.

Dans les données de la sensibilité, Testhétiqué transcendantale démêle de la matière la représentation, de l'objet ridée, de la chose le phénomène. La représentation. Vidée, le phénomène, ce sont là les éléments transcendants de la connaissance sensible. Inhérents au sujet, qu plutôt ce sujet mème« ils échappent à tout scepticisme. L'esthétique trans* cendantale nous découvre d'ailleurs deux autres éléments transcendants de la sensibilité, le temps et l'espace. Kant appelle le temps et l'espace les formes de la sensibilité. Car aucune représentation de la sensibilité ne peut se produire endehors du temps et.de l'espace. Mais les notions de temps et d'espace dépassent pourtant toute expérience ; uniquement dépendantes de l'esprit, elles sont donc transcendantes.

A l'esthétique transcendantale succède la logique transcendantale. L'entendement, en effet, doit ramener aune certaine unité, au moyen de ses concepts, les ireprésentations diverses que lui fournit la sensibilité. Kant prend à tâche d'énumérer ces nouveaux éléments de transcendance. U en propose, sous la dénomination de catégories, une liste qu'il estime définitive,

€e n'est pas tout encore. Ces unités mêmes, produits de l'entendement, ne restent pas dispersées dans notre esprit. Elles tendent, à leur tour, à constituer une unité plus haute, et cette unité suprême s'établit sous l'empire d'une faculté supérieure à l'entendement, comme l'entendement lui-même est supérieur à la sensibilité. Cette faculté dominante, c'est la raison. A la logique transcendantale s'ajoute la dialectique transcendantale.

Aux termes de l'esthétique transcendantale, la sensibilité est purement représentative*

KANT, FICHTB, SCHELUNG, HEGEL. 559

Aux termes de la logique transcendantale, rentendemenl eat purement régulateur.

Aux termes de la dialectique transcendantale, la raison est purement la faculté de Tidéal.

Que si effeolivement on parcourt la dialectique transcendantale dans ses différents moments, psychologie rationnelle, cosmologie rationnelle^ théologie rationnelle, on reconnaît que dans la psychologie rationnelle, des parologismes nous séparent de la réalité de Tàme ; que dans la cosmologie rationnelle des antinomies s'opposent à ce que nous saisissions le monde tel qu'il est; et que dans la théologie rationnelle, les preuves ontologique, cosmologique, physicothéologique de Texistence de Dieu fléchissant sous la critique, Dieu reste pour nous simplement un idéal.

Ainsi, quelles qu'elles puissent ètre^ les choses en soi nous échappent et se réduisent pour nous à leurs apparences. Le temps et l'espace ne sont que des modes de notre entendement *, les lois de la nature ne sont que les lois de noire esprit. Et cette subjectivité insurmontable s'étend aux objets des idées rationnelles aussi bien qu'aux objets de la sensibilité. En tout, incapables d'arriver aux noumënes^ nous n'obtenons que des phénomènes.

Cependant, si la raison est notre raison, une raison subjective, en tant qu'elle dépend de la sensibilité et de l'entendement ; elle est la raison absolue, en tant qu'organe d'intuition immédiate. Or, la loi morale est pour la raison objet d'intuition immédiate, et avec la loi morale, le fait de la liberté. Maii^ si l'homme est soumis à la loi morale et s'il est libre, Dieu existe et l'âme est immortelle. Car l'existence de Dieu et l'immortalité, de l'âme assurent seules à la loi morale, avec un principe immuable, une infaillible sanction. De la sorte, la certitude résulte de la Critique de la raison pitre pratique^ tandis que la Critique de la raison pure spéculalive n'aboutit qu'au scepticisme.

La Critique du jugement participe des mêmes infirmités que la Critique de la raison pure spéculative. De cette critique, qu'il divise en critique du jugement esthétique et critique du jugement téléolggique, Kant conclut que les juge-

560 PROGRÈS DE LA PENSÉE HOMAHi'B.

ments que nous portons sur le beau elle sublhne^ surrharmonie des moyens avec les fins, à la suite du sentiment de plaisir qui résulte des émotions esthétiques, sont des jugements entachés de la même subjectivité que ceux auxquds s'applique la Critique de la raison pure spéculative.

Tel est, dans ses linéaments principaux, le critidsme de Kant. •

Il est manifeste que la psychologie est le fonds, sur lequel repose cette doctrine. Mais ce qui n'est pas moins dair, c'est qu'au lieu d'être obtenue par Tobservation, cette psychologie est affirmée a priori, construite, déduite. Au lieu d'une àme vivante^ Kant n'a étudié qu'une âme abstraite; au lieu de l'àme, Tesprit ; au lieu de l'esprit, les phénomènes de l'esprit et les lois de ces phénomènes. Entre la psychologie et l'ontologie, il a creusé un abime. De cette psychologie hypothétique, arbitraire, découlent, dans la Critique delarfuson pure spéculative^ de nombreuses erreurs. Gomme onl'a dit :

a l*" Kant nie ou du moins laisse en question toute réa» lilé objective.

« ^o II méconnaît ou néglige soit la valeur, soit même l'existence de ce jugement naturel qui accompagne nos sen* salions et qui nous persuade de la vérité de leur objet.

« 3*" Il parait n'admettre aucune distinction entre les qua* lités de la matière, et les regarde toutes comme pareillement relatives à l'être sentant^ et, partant, comme n'ayant qu'une valeur égale à la pure sensation.

a 40 II réduit l'espace et le temps à des manières de concevoir les choses, ou plutôt à des moyens de perception, et en fait mal à propos des attributions de la sensibilité.

« 5® En omettant Félément actif par excellence, en confondant la conscience et la sensibilité, il affaiblit ou plutôt détruit Tautorité de la conscience. L'idée du moi ne lui est plus dès lors qu'un lien logique qui sert à réunir en un tout les phénomènes psychologiques.

« 6° Après avoir multiplié inutilement les éléments pars de l'entendement, il borne le rôle de la raison à les ramener à l'unité et fait de Dieu un pur idéal. Il oublie, ou du moins il tait ce caractère des jugements nécessaires d'être néces-