KANT, FICHTE, SCHELLÏNG, HEGEL

saires pour l'esprit, non relativement^ mais absolument^ de telle sorte que Tesprii croit invinciblement que tout ce qui est nécessaire pour lui est une loi extérieure, et ainsi d'une validité obfective. »

Qu'aurait-il fallu à Kant pour prévenir ou corriger ces erreurs ? Une psychologie plus complète et plus concrète, qui fût vraiment l'étude de Tâme et non point une sorte d'algèbre de l'esprit humain.

Faute d'avoir observé l'âme attentivement, Kant, en premier lieu, n'a pas compris que cette forme de la raison qu'il appelle la subjectivité est en quelque sorte étrangère à la raison. Il n'a pas saisi la raison à ce degré sublime où la réflexion et, avec la volonté, la personnalité sont encore absentes. En d'autres termes, il a méconnu les deux états par lesquels passe la raison : l'un spontané, primitif, irréfléchi, qui implique une immédiate et entière adhésion ; l'autre réfléchi, et dans lequel seul naissent le douté et Texamen.

Faute d^avoir observé l'âme attentivement^ Kant, en second lieu, a perdu de vue l'activité volontaire et libre. Il n'a pas remarqué que c'est particulièrement aux phénomènes de l'activité qu'est attachée la personnalité, et que la raison, bien qu'unie à la personnalité, en reste profondément distincte.

Restituez dans la doctrine Kantienne les données psychologiques, qui ont été défigurées ou omises, et la conscience nous révèle, au lieu d'un moi lien logique des phénomènes psychologiques, un moi vivant; et la raison nous manifeste, non pas un Dieu qui soit uniquement un objet de foi, mais un Dieu qui est aussi un objet de connaissance ; et le principe de causalité n'étant plus considéré comme une condition purement subjective de l'applicaticoi de notre esprit aux phénomènes, la réalité du monde extérieur nous saisit d'une manière irrésistible. L'intuition, en un mot, ne peut plus être, dès lors, une illusion de l'intelligence ; l'intuition atteint les êtres, qui eux-mêmes ne sont plus désormais des conséquences abstraites de la démonstration. De la psychologie sort l'ontologie, et la raison spéculative acquiert une

autorité égale à celle de la raison pratique. Car, spéculative

OU pratique, il n'y a pour Thomme qu'une seule et même raison.

C'est ce que Kant semble avoir ignoré en distinguant la Critique de la raison pure spéculative et la Critique de la raison pure pratique, ou, du moins, en accordant à celleci une autorité qu'il refuse à celle-là. Nous n'insisterons pas^ si Ton veut, sur cette objection fréquemment proposée, que les mêmes difficultés que soulèye Kant, relativement à la pensée de l'homme, remonteraient jusqu'à la pensée divine. Kant pourrait répondre que notre pensée subit des lois nécessaires, qu'elle ne produit pas; tandis que la pensée divine, au contraire, est la raison de la raison, la pensée de la pensée.

Mais nous demanderons s'il est permis d'infirmer la raison lorsqu'elle est spéculative^ et de l'autoriser lorsqu'elle est pratique. Nous demanderons même s'il n'y a aucune contradiction à considérer Tâme tour à tour comme douée de trois facultés, sensibilité, entendement, raison, et à la réduire à l'activité et à la moralité.

Il y a plus; en bannissant à peu près de la morale le sentiment, le plaisir moral, comme autant d'éléments empiriques, partant hétérogènes, Kant n'a-t-il pas exclu, en même temps que l'enthousiasme, les plus hautes vertust NVt'-il pas^ de cette façon, menti à la nature humaine et renouvelé les exagérations du Stoïcisme? Le bien qu'il conçoit est fort près, en somme, de se confondre avec le vrai et avec une vérité purement subjective.

Enfin, son étroite psychologie frappe sa Critique du jugement elle-même de discrédit. Car, en esthétique, le beau et le sublime se trouvent considérés par lui presque exclusivement dans leurs rapports avec Thoteme, centre et mesure de toutes choses. Et quant à sa philosophie de la nature, elle n'est que l'induction des lois subjectives de la pensée, transportée à l'univers des corps.

Mais si Kant, en dépit d'un génie supérieur, a commis tant de manquements, pour avoir construit au lieu d'observer, c'est, d'autre part, à ce que renferment d'excellent ses vues psychologiques, tout erronées qu'en somme elles

KANT, FICHTE, SCHELUNG, HEGEL. WJ

puiBsent élre, qu'il doit les grandes et impérissables parties de sa doctrine.

Et d'abord^ son criticisme, qu'il oppose avec tant de force au sensualisme, n'est qu'une application de la méthode psychologique.

Secondement^ c'est par la force de l'analyse psychologique que le philosophe de Kœnigsberg, ruinant à jamais le sensualisme, a déterminé dans la connaissance humaine des éléments qui, à la vérité, ne se produiraient pas sans la se* cours de l'expérience^ mais qui n'en dérivent point.

Troisièmement, et c'est là le mérite énûnent de la doctrine Kantienne^ éclairé par la psychologie, Kant a démêlé dans l'homme Tétre moral ; j'ai presque dit l'être divin. Aucun philosophe n'a parlé plus noblement que lui de la dignité humaine. Aucun n'a dégagé avec plus de lumière les prescriptions delà morale, des calculs de la prudencei des suggestions de l'intérêt, des préoccupations innombrables de ce qu'il appelle « le cher moi. » Aucun n'a mieux compris la sainteté, l'inviolabilité, la sublime origine du devoir.

Cependant, si l'idéalisme critique ou transcendantal de Kant ramène toute la philosophie à une psychologie le plus souvent hypothétique ; l'égoïsme transcendantal de Fichte porte cette réduction à ses dernières limites. Non-seulement toute la philosophie se résout, pour Fichte» dans la psychologie, mais la psychologie elle-même se concentre dans la science du moi^ d'où tout procède.

Kant ne niait point qu'il n'y eût hors de lui une réalité» quoiqu'il déclarât ne la pouvoir connaître. Suivant Fichte, foute réalité est identique à celledu moi.

Fichte (Jean-Théophile) naquit en 1762, au village de Rammenau (Haule-Lusace), d'une famille obscure. Après avoir terminé à l'Université d'Iéna des études conunencéea au collège de Schulpforta, il erra pendant plusieurs années de préceptorat en préceptorat, à Zurich, à Varsovie. Ce tut de Kant, qu'il visita à Kœnigsberg, en revenant de Pologne (1791), que sa jeunesse délaissée reçut enfin d'utiles encouragements. Grâce à la protection de l'auteur de la

Critique^ il publiait, en 1792, son premier ouvrage, VEssai d'une critique de toute révélation, que Topinion attribua d'abord à Kant lui-même. £n 1793, comme s'il eût épuisé désormais les rigueurs du soft, Fichte épousait à Zurich M'^^ Rahn^ nièce de Klopstock, et faisait paraître deux hardis factums : Mémoire pour rectifier les jugements du public sur la Révolution française; et Réclamation pour la liberté de penser^ adressée à tous les princes qui Font opprimée jusquHd. En 1794, il était appelé par le gouvernement de Weimar à remplacer Reinhold dans la chaire de philosophie d'Iéna, et de son enseignement résultait la composition de plusieurs écrits, notamment de ceux qui se rapportent à sa Théorie de la Science. Mais, en 1799, ses leçons ayant doimé lieu de porter contre lui Taccusation d'athéisme, il se retirait à Berlin, où, en 1800, il imprimait la Destination de VHomme^ et en 4806, les Traits caractéristiques du siècle présent^ la Fonction du Savant^ la Méthode pour arriver à la vie bienheureuse. Il venait d'être pourvu d'une chaire à l'Université d'Erlangen, lorsque la bataille d'Iéna nous livra la Prusse. Fichte, voulant s'associer au sort des vaincus, quitta alors Berliu, où il ne revint qu'après la paix de Tilsitt et pour y prononcer, dans des cours privés, de 1807 à 4808, c'est-à-dire pendant même l'occupation française, ses fameux Discours à la nation Allemande, En 1810 il était nommé professeur de philosophie à la nouvelle Université de Berlin, y exerçait pendant deux ans les fonctions de recteur, et succombait en 1814 à une maladie contagieuse, qu'en se retirant du pays y avait laissée la guerre. Chez Fichte, le dévouement ardent du patriote n'ajouta pas peu à l'illustration du penseur.

Il y a dans la philosophie de Fichte comme trois phases, fort distinctes, qui en constituent tout le développelnent.

Dans la première, Fichte formule sa théorie avec une entière rigueur. C'est à cette période que se rapportent les écrits fondamentaux intitulés : Précis des principes de la Théorie de la Science; Destination du Savant; Fondement du Droit naturel; Système de Morale; la Religion. Tous