CHAPITRE PREMIER

De la divination.

$ I. — De l’onétromancie et de la nécromant cie considérées comme premières branché:

de l’art divinatoire.

Avant de calculer, même d’une manièr!

imparfaite, le cours des astres pour cher cher à lire dans le ciel sa destinée, l’hommi a sans doute interrogé les morts et les son!

ges sur l'avenir. C’est d'après une telle pen: sée que l’on peut considérer hardiment lé nécromancie et l’onéiromancie comme plu:

anciennes que l'astrologie; les peuples saui vages nous en offrent la preuve : quelques:

uns interrogent les morts sur l'avenir long:

temps après leur trépas ; d’autres, et c’es:

le plus grand nombre, ajoutent la plus en:

tière confiance aux choses qui leur sont ré!

vélées durant le sommeil. La veille d’une grande bataille, le chef des Tupinambai allait de hamac en hamac engager ses guer riers à interroger les rêves Je devaient le:

visiter durant là nuit; ces rêves, on les pra voquait même quelques; Jours avant les gran:

ONÉIROMANCIE. 33

des batailles ou les actions solennelles, par des fumigations ou par certaines boissons fermentées ; ce qui a encore lieu chez les tribus sauvages de l'Amérique méridionale, Enexaminant les peuples dans l'enfance, et les nations de l’antiquité, on se convaincra de plus en plus que l’onéiromancie, ou l’art d'expliquer les songes , a dû être un des moyens de divination les plus anciennement employés, si ce n’est même le plus ancien. Aristote ne le regarde pas comme entièrement cnimérique ,et Hippocrate semble Je rattacher à l'astrologie quand il dit que les rêves durant lesquels on croit contempler le ciel et les étoiles signifient ou la santé ou une maladie prochaine. Galien devinait la mort dans une étoile qui tombe ou dans un chariot brisé vus en songe.

Tout le monde sait combien l’onéiromancie était en honneur dans l'Orient et surtout en Égypte. L'histoire de Joseph est présente à tous les esprits, de même que celle de Nabuchodonosor , qui fit mourir les devins de Chaldée, non parce qu’ils ne pouvaient interpréter ses rêves, mais parce qu’ils ne pouvaient deviner les songes qu’il SCIENCES OCCULTES, 3

avait eus, Pline simplifiait beaucoup lonéironcritique en disant qu’on devait interpréter les songes d’une manière absolument opposée à leurs apparences.

De nos jours cette branche des sciences occultes est infiniment plus compliquée , et

il faudrait un volume entier pour rappor-:

ter les définitions absurdes qui ont été don-:

nées de ces illusions qui troublent ou qui charment le sommeil.

Il est à remarquer que, selon la doctrine:

de quelques onéironcritiques, on doit encore : interpréter Les songes d’une manière diamé-tralement opposée à leur signification appa-: rente. D’après ce système, songer de pleurs; annonce la joie. Artémidore tire ses induc-tions d’un examen plus compliqué et qu’il!

essaie de rendre philosophique : ainsi, d’a:.

près lui, scnger de la mort annonce qu'on

vase marirr, et l’on peut prévoir de gTan-:

des peines si l’on a rêvé de trésors ; toutefois, , on ne saurait trop imaginer le rapport qu’il |

trouve entre la cécité et la perte d’enfans.

dans nos villes et dans nos campagnes, est

, se ee , L oneironcritique moderne, eolportée:

d’un Srotesque encore plus absurde : nous:

ONÉIROMANCIE. 39 donnerons quelques exemples: voit-on une belette durant son sommeil, c’est un signe évident qué l’on aimera une méchante femme. Faire du boudin présage mille peines, tandis que la fabrication du cervelas est le signe d’une passion violente. Si vous voyez des champignons, votre vie sera longue ; elle sera plus longue et plus heureuse encore si Vous rêvez qu’on vous a peint sur bois. Les fèves vous annoncent querelle et procès. Si vous êtes assez heureux pour être visité par un fantôme blanc, vous serez dans la joie et dans les honneurs.

Laissant de côté ces ridicules préjugés, nous dirons qu’il y a dans les rêves un mystérieux phénomène digne de toute l’attention de la philosophie moderne, et nous engagerons nos lecteurs à consulter sur ce

sujet les articles insérés par M. Jouffroy dans le Globe.

$ IL. — De la nécromancie et anthropomancie.

La nécromancie, qui est l’art d'évoquer les morts, ou de lire dans l'avenir par l’inspection des cadavres, est un genre de divination si ancien qu'il se perd dans la nuit

des temps. Il a été professé publiquement à Séville et à Tolède, durant le quinzième siècle. Il était fort en usage parmi les Thessaliens. Les Juifs le pratiquaient, ainsi que les Syriens, d’une manière abominable, s’il est vrai qu’ils sacrifiassent de jeunes enfans pour obtenir des génies malins la connaissance des choses futures. L’anthropomancie est une branche de la nécromancie, qui se pratiquait par l'inspection des entrailles de l’homme, Ménélas, selon Hérodote, chercha ainsi à lire sa destinée. L’anthropomancie, selon Ciavigero, paraît avoir été en usage chez les Mexicains.

IIT. — De l’astrolocie.

L’astrologie est l’art de prédire l'avenir par l'aspect des corps célestes. Bien que ce genre de divination ait exigé quelques connaissances grossières d'astronomie, il re- Monte à une haute antiquité. Cet art se divise en deux branches, l’astrologie ‘simple ( celle des premiers temps }), l'astrologie Judiciaire, qui reçoit tous ses développemens au seizième siècle.

U y a bien peu de nations sauvages qui

ASTROLOGIE. 37 n'observent pas le cours de certains corps célestes : plusieurs tribus américaines regardent le retour des Pléiades comme une époque consacrée, et M. Lesson a trouvé dans la Polynésie un peuple barbare dont les idées sur l’astronomie le surprirent.

Quoi qu'il en soit, les adeptes font remonter l'origine de cette science bien haut, puisqu'ils en attribuent l'invention à Cham, fils de Noé. Il est bon de rappeler cependant que les Orientaux regardaient Abraham comme le premier homme qui eût fait usage de l'astrologie. César, Pompée, Crassus, croyaient à Poe et ils ont été imités dans cette faiblesse par bien d’autres grands hommes, Ce qu’il y a de plus réel, du reste, dans l'astrologie, c'est son extrême antiquité prouvée par des monumens dont on ne peut pas révoquer en doute l’immuable témoignage, alors même qu’on rejette la tradition. Cette preuve si curieuse d’une des plus anciennes erreurs de l'esprit humain, nous est fournie par les infatigables recherches de M. Champolfon, qui, au milieu des déserts et des ruines, découvre l’origine de ce qu’une antique ci-

vilisation a développé, ou de ce qu’elle à rejeté comme un vain jouet qui ne pouvait convenir qu’à son enfance. Dans le tombeau de Rhamsès V, le savant voyageur a trouvé des tables du lever des constellations pour toutes les heures de chaque mois de l’année.

On peut voir que, comme dans l'astrologie moderne, les diverses parties du corps étaient soumises à l'influence d’une constellation. La chose est d’une trop haute importance pour que nous ne la rapportions point ici dans toute son étendue.

Mois de Tobi. La dernière moitié-Orion domine et influe sur l'oreille gauche.

Heure premiere. La constellation d’Orion influe sur le bras gauche.

Heure deuxième. La constellation de Syrius influë sur le cœur.

Heure troisième. Le commencement de la constellation des deux étoiles (les Gémeaux) influe sur le cœur.

Heure quatrieme. Les constellations des deux étoiles influent sur l’oreille gauche.

Heure cinquième. Les étoiles (du fleuve ) influent sur le cœur.

Heure sixième. La (tête ou le commencement) du lion influe sur le cœur. #

Heure septième. La flèche influe sur l’œil droit.

Heure huitième, Les longues étoiles influent sur le Cœur.

Heure newieme. Les serviteurs des parties antérieures du quadrupède menté (le lion marin) influent sur le bras gauche.

Heure douzième. Le pied de la truie influe sur le bras gauche,

Le savant voyageur ajoute : « Nous avons donc vu une table de levers semblable à celle qu’on avait gravée sur le fameux cercle doré du monument d’'Osymandias, et qui donnait, comme le dit Diodore de Sicile, les heures du lever des constellations, avec les influences de chacune d’elles. Cela démontrera sans réplique à notre savant ami M. Letronne, que l'astrologie remonte, en Égypte, presque aux temps les plus reculés; question à laquelle 1l mettait beaucoup d'importance, et qui par le fait est décidée sans retour. »

Néanmoins, l'astrologie judiciaire n’était soumise, dans l’origine, qu’à des règles peu nombreuses ; mais cette science netarda pas à se compliquer. Cependant l'astronomie a fait vainement des progrès; la première est restéenécessairement stationnaire, et comme

4o DIVINATION.

dit fort bien un démonographe : « En astrologie on ne connaït dans le ciel que sept planètes, et douze constellations dans le zodiaque. » Chacun des membres du corps humain est gouverné par une planète. Le monde et les empires sont également sous l'influence des constellations. On voit dans les admirables secrets d'Albert le Grand, comment Saturne domine sur la vie, les sciences, les édifices. L’honneur, les souhaits, les richesses, la propreté des vêtemens dépendent de Jupiter. Mars exerce son influence sur la guerre, les prisons, les mariages , les haines. Le Soleil verse avec ses rayons l'espérance , le bonheur, le gain, les héritages. Les amitiés et les amours viennent de Vénus. Mercure envoie les maladies, les pertes, les dettes ; il préside au commerce et à la crainte. La Lune domine sur les plaies, les songes, les larcins.

Les jours, les couleurs, les métaux sont également soumis aux planètes, dont on spécifie ainsi les qualités : le Soleil est bienfaisant et favorable; Saturne, triste, morose, froid; Jupiter, tempéré et benin; Mars, ardent; Vénus, féconde et bienveillante; Mer

ASTROLOGIE. Âx

eure, inconstant; la Lune, mélancolique. Les constellations ont également leurs qualités bonnes ou mauvaises.

Les astrologues regardent comme un des principaux mystères de leur science la vertu des maisons du soleil ; ils ont fait une première division du] Jour en quatre parties, séparées, disent-ils, par les quatre points angulaires, savoir : l’ascendant du soleil, le milieu du ciel, l'occident et le bas du ciel; ces quatre parties, subdivisées en douze autres, font ce qu’on appelle les douze maisons. Ce qu’il y a de fàcheux, c’est que les propriétés de ces diverses maisons varient selon les peuples et les auteurs. Ptolémée et Héliodore les envisagent d’une manière opposée; les Grecs, les Égyptiens, les Arabes ne les considèrent point de la même manière.

$ IV.—Des horoscopes et carrés astrologiques.

Lorsque l’on veut tirer un horoscope, 1l faut examiner attentivement quelles sont les constellations et les planètes qui dominent dans le ciel, et combiner les conséquences indiquées par leurs vertus. Trois signes de la même nature rencontrés dans le ciel for-

ment le érin aspect, réputé favorable. L'aspectsextil estmédiocre, l'aspect carré est mauvais. Saint Augustin se demande pourquoi des enfans nés dans le même instant et sous les mêmes constellations, ont des destinées si diverses.

Au seizième siècle, l'astrologie judiciaire ayant pris à peu près tout le développement:

qu’elle pouvait acquérir, il fallut nécessairement faire de nombreuses études avant:

d’être initié à la connaissance des détails dont elle s'était hérissée. De même qu’en Espagne la philosophie hermétique avait eu un alphabet particulier, l'astrologie:

adopta une foule de signes qu'on peut voir dans Cardan, et que reproduisent plusieurs autres ouvrages ; ils viennent sans doute de l'Orient. Il serait trop long de les rassembler ici; mais nous offrirons un de ces fameux carrés astrologiques, dont les figures variaient probablement au gré de l’astrologue, et sans lesquels il était presque impossible de dresser un horoscope. Celui-ci est emprunté à M. Collin de Plancy, qui l’a donné à la suite de son Dictionnaire infernal. Il est bon de faire observer queles douze

| HOROSGOPES ET CARRÉS ASTROLOG. 43 triangles disposés entre deux lignes sont considérés comme Îles douze maisons du soleil ou signes du zodiaque. « Quelquefois, dit l’auteur auquel nous empruntons cette figure, on plaçait douze triangles entre deux cercles l’un dans l’autre. L’astroiogue cherchait l’état du ciel à l'heure où la personne était née, tracait la figure de chaque planète auprès de la constellation avec qui elle se trouvait en conjonction, et prophétisait en conséquence.

“1 Mäison de la vie. 8 Maison de l’effroiet de la mort. 2 Id. des richesses. 9 Id. de la religion et des voya: 3 Id. des héritages. ges.

4 Id, des biensde patrimoine.|10 Id. des charges et des di-

5 Id. deslegs et des donations.| gnités.

6 Id. des chagrins et maladies. [11 Id, des amis.

7 Id. du mariage et des noces.|12 Id. des emprisonnemens et de la mort violente.

Nous ajouterons, pour ceux qui sont cu= rieux de connaître les tables astrologiques:

de plusieurs nations, le curieux dessin du Navakiraha-Sakkaram ou Cercle des neuÿ planètes, en usage de toute antiquité chez les Hindous, et que le tome I du Journal des voyages renferme.

Tableau astrologique des Brahkmens.

HOROSCOPES ET CARRÉS ASTROLOG. 4D Lorsque Schiven donna ce carré à Parvati, sa femme, il lui dit « que quiconque | adorerait la divinité avec le sakkaram coordonné ainsi qu’il est prescrit , recevrait le pouvoir de créer tous les mondes, et que Brahma avait recu par lui le pouvoir de création. » On voit que nos carrés astrologiques sont bien loin d’avoir la puissance de

ceux des Hindous,

$ V.— Des sorts et téraphims.

La divination par ce qu'on appelle les sorts est en usage de temps immémorial ; ce fut au moyen des sorts qu’on reconnut que Dieu avait choisi Saül pour roi. Les sorts s’obtenaient ordinairement, dans le moyen âge, en consultant au hasard les saintes Écritures. On nommait ce genre de divination sort des saints, et il fut condamné par plusieurs conciles. La gyromancie, où l’on tournait jusqu’à ce que l’on tombât sur des caractères prophétiques , est probablement aussi ancienne que /e sort.

Le sort est tombe, le sort en est jeté, sont des expressions proverbiales, dont nous sem-

ons avoir oublié la signification, et qui se

rapportent au genre de divination que nou venons de signaler. Chez les anciens le sorts s’obtenaient au moyen de dés couvert de certains caractères, qu'on lancçait a hasard, et dont on cherchait l'explication dans des tables dressées à cet usage, pra bablement d’après les règles de l’astrologi qu'on trouve mêlée si souvent aux diver autres genres de divinations.

Les téraphims peuvent être admis dan les subdivisions de l'astrologie. Il en es parlé dans lEcriture sainte : c’étaient dé statues ou des espèces d’automates fabr:

quées sous certaines constellations. D’au tres auteurs prétendent qu'on désigna:

sous ce nom des instrumens de cuivre des tinés à marquer la différence des temps « des heures. Bekker représente les téraphim comme le produit d’une espèce de nécrc mancie où l’on faisait mourir le premier n d’un homme. La tête fendue, frottée d’huil et de sel ammoniac, et environnée de cierge:

répondait à ceux qui l’interrogeaient apré qu'on avait mis sous sa langue une lam d’or, où était tracé , en caractères mysté rieux, le nom d’un démon impur,

AÉROMANCIE, FYROMANCIE. 47

Nous aurions pu ranger dans la même

classe, les anneaux constellés, les miroirs

astrologiques, les coupes magiques, etc.

Mais ils forment une classe à part. ( Voyez Talismans. )

$ VI. — De l'aéromancie, la pyromancie et l’hydromancie.

L’aéromancie, ou la divination par les phénomènes de l’air, peut être considérée comme une branche de lastrologie; les événemens futurs se peignent dans les nuages, des spectres apparaissent dans les airs. La tératoscopie est une subdivision de cette science; les bandes de cavaliers armés, les chasses aériennes, les présages qu’ontire des comètes, rentrent dans ses attributions.

La pyromancie consiste à deviner par les mouvemens de la ffamme. Les anciens avaient un genre de prédiction qui reposait sur l'examen des cendre: restant après un sacrifice : c'était la réphramancie. La capnomancie est l’art de lire l’avenir dans les mouvemens de la fumée. Homère parle d’une divination qui s’opérait par la fumée de l’encens, qu'il faut admettre comme va-

riété de la pyromancie, sous le nom de 4:

banomancie. La pharmacie, comme on l’entend en démonographie, est une espèce de:

lébanomancie, c’est-à-dire un moyen d’interroger les démons en jetant des parfums:

dans un réchaud. La céphalomancie consistait à faire griller la tête d’un âne en faveur des mauvais génies. De nos jours, dans:

les veillées villageoises, on consulte encore: l'apparence de la lampe, ou laspect des tisons, comme présages des événemens futurs.

L’Aydromancie, ou la divination par l’eau, estencore pratiquée chez nos modernes pro-:

phètes ; elle est d’une haute antiquité, puisque la Bible fait mention de la coupe qui:

servait au patriarche Joseph à tirer des au-gures, et qu'on attribue son invention, chez les Romains, à Numa.Illa pratiquait,.

dit-on, en mettant dans un vase rempli d’eau un anneau suspendu à un fil. Si la:

chose projetée devait réussir, l'anneau al-.

lait de lui-même frapper le vase à diverses:

reprises. Trois petites pierres, jetées au!

fond d’un vase et se mouvant d’elles-mêmes, sont une marque de bonheur. Bien d’autres présages, enfin, peuvent être tirés du mou:

AËROMANCIE, PYROMANCIE. 49 vement et de la couleur des eaux. Les paysans de la Basse-Bretagne pratiquent enc core de nos jours ce genre de divination,

sur le bord de la mer, dont ils contemplent

attentivement les flots.

La catoptromancie et la cristallomancie ont quelque rapport avec l’hydromancie : c’est le cristal ou un miroir qui font voir l'avenir. Enfin , d’après le rapport de Pausanias, la pegomancie tenait le milieu , chez les Grecs, entre la catoptromancie et l’hydromancie, puisqu'elle consistait à faire flotter un miroir attaché avec une ficelle sur les eaux de la fontaine de Patras. L'image d’un cadavre ou d’une personne en vie prédisait aussi la santé ou la mort.

La gastromancie ou garosmancie était encore une subdivision importante de la divination par l’eau. Elle se pratiquait en allumant plusieurs bougies, qu’on plaçait près de vases remplis d’eau limpide, après avoir invoqué les démons qui faisaient lire leur réponse par la réfraction de la lumière. Il

y avait une sorte de gastromancie plus en rapport avec le nom de cette science, puis-

que, après avoir suivi les mêmes rites que SCIENCES OCCULTES. 4

bo DIVINATION.

pour l’expérience précédente, la réponsé parvenait aux assistans comme si elle venait du ventre du sorcier. La /écanomancie avait quelques rapports avec la garosmancie.

$ VIL. — De la physiognomonie ét de la chiromancie.

La physiognomonie (1), ou la divination par l'examen des dispositions du corps, semble être une science moins vaine que la plupart de celles dont nous cherchons à établir les principes, surtout si on ne veut en faire, comme Lavater, que l’art de connaître les hommes par les traits du visage: les anciens ne la considéraient pas tout - à - fait ainsi. On peut la diviser en métoposcopie et chiromancie.

La métoposcopie est l’art de deviner par les rides du front : il y a, selon les physiognomonistes, trois principales lignes au front qui sont sous la domination de Mercure, de Jupiter et de Saturne. Si ces lignes sont profondément marquées, longues et:

continues , c’est une indication de bonheur; :

(1) Voyez le Traité de Paxsrocnomonre de l'Encyclopédie portative.

PHYSIOGNOMONIE, CHIROMANCIE, Br en peut tirer un présage contraire d’une disposition opposée.

La cheiromancie ou chiromancie, comme on dit plus généralement, se fonde sur Vexamen des lignes de la main. Il existe une chiromancie simple et une chiromancie astrologique. Selon Cardan, les lignes de la main et même des doigts ont rapport aux sept planètes des astrologues. Les chiromanciens sont divisés sur cette question de savoir si c’est la main gauche ou la main droite qui doit être consultée ; quelques-uns la tranchent en affirmant que les lignes des deux mains sont également significatives. Le triangle formé par ces lignes est attribué à Mars par les uns, à Mercure par les autres. Nous ajouterons , d’après un excellent traité des sciences occultes , que « la lettre À majuscule, formée et figurée dans le quartier de la main qui est dominé par Jupiter , est un pronostic de richesses; dans le quartier du Soleil, d’une grande fortune ; dans le quartier de Mercure, des sciences: dans le quartier de Vénus, de l’inconstance; dans le quartier de Mars, de la cruauté: dans le quartier de la Lune, de la faiblesse. ,

Les petites marques blanches qui se montrent aux ongles ne sont pas indifférentes, et Cardan y attachait une importance extrême.

Ce qu'il y a de fort singulier, c’est que les chiromanciens allèguent, comme fondement de la vérité de leur science, deux passages de la sainte Écriture : « Qui in manu omnium hominum signat, ut noverint singuliopera sua.» (IL met un signe dans la main de tous les hommes, afin qu'ils connaissent leurs ouvrages.}) et « Erit quasi signum in manu tu& , el quasi monumentum ante oculos ÉUOS. » ( Ceci sera comme un signe dans ta main, et comme un monument devant tes yeux.) L'un est de Job, l’autre de l'Exode; mais rien dans ce genre ne doit surprendre, si l’on se rappelle que les astrologues ont été jusqu’à ürer l’horoscope de Jésus-Christ.

Il faut ranger parmi les variétés nombreuses de la chiromancie la parthenomancie, divination qui s’opérait sur la virginité, et peut-être la palmoscopie, espèce de science augurale qui tirait ses principes des parties du corps d’une victime. La scianiancie Obtenait ses présages en employant

PHYSIOGNOMONIE, CHIROMANCIE. D3 un principe analogue, quoique le moyen füt imaginaire, puisqu'il consistait à deviner par le simulacre d’un corps évoqué; ce qui pourrait faire ranger cet art dans les subdivisions de la nécromancie.

$ VIIL. — De la divination par l’écriture.

. Notre siècle a vu naître encore un nouveau genre de divination qui a quelques rapports avec la physiognomonie : nous voulons parler de l’art de deviner le caractère ou les habitudes d’un individu par l'examen de son écriture. Lavater est le premier qui ait mis à la mode cette idée, qui n’est peut-être pas complètement chimérique. Cependant, on a été bien loin en réduisant en préceptes ce qui ne peut être que fort conjectural. Nous nous contenterons de rappeler rapidement quelles qualités ou quels vices les adeptes assignent aux différens genres d'écriture.

Une belle écriture annonce de la justesse d’esprit et de l’amour de l’ordre; celle qui est formée de travers désigne un caractère faux, dissimulé, inégal. On reconnait le caractère flegmatique aux lettres mal pein-

tes, mal séparées, mal alignées. L'énergie, la chaleur, se montrent dans une écriture ferme et arrondie. Si elle est extraordinairement soignée, c’est un signe de précision dans les idées, de fermeté, mais on n’y peut pas reconnaître un grand développement d'intelligence. Les lignes qui présentent une série de mots tantôt lâches, tantôt serrés, dénotent une grande légèreté de caractère. On se doute bien que lécriture lancée , comme disent les maîtres, désigne un esprit ardent et capricieux. L'activité et la pénétration se montrent dans les caractères penchés sur la droite, de même que la finesse de goût se révèle dans des linéamens coulans et presque perpendiculaires. Nous terminerons cette série d’absurdités en disant que les habiles observateurs trouventl’empreinte du génie dans une écriture originale, hasardée, belle, quoiqu’elle soit sans méthode.

$ IX. — De la cartomancie et de quelques autres genres de divination.

La cartomancie , ou l’art de prédire l’avemir au moyen des cartes, est infiniment plus moderne que les autres branches de l’art

CARTOMANCEE. - 55 divinatoire ; mais ce n’est pas la moins compliquée et surtout la moins en usage. On pourrait même dire que c’est de toutes les sciences occultes celle qu’on cultive le plus de nos jours, et dont les extravagances se sont le plus généralement répandues dans toutes les classes de la société.

L'invention des cartes remonte à une époque plus ancienne qu’on ne l'avait supposé, et il est probable que lusage s’en répandit vers le commencement du quatorzième siècle, Éteilla fait remonter la cartomancie au jeu des bâtons d'Alpha.

Sans entrer ici dans tous les détails de cette branche des sciences occultes, nous dirons que pour tirer les cartes on se sert du jeu de piquet. Selon les principes admis le plus généralement, les cœurs et les crèfles annoncent des chances heureuses; par la même raison, et avec tout autant de fondement, les piques et les carreaux sont généralement de mauvais présages. Les figures en cœur et en carreau désignent des personnes blondes ou châtain-blond. Les piques et les trèfles, probablement en raison de leur couleur, indiquent des per-

sonnes brunes ou châtain-brun. Sans prétendre développer ici les principes de la cartomancie, dont les règles sont assez compliquées pour qu’on en ait fait l’objet de traités particuliers, nous dirons qu’il y a une subdivision bien connue de cet art, désignée sous le nom de réussite, qui est d’un usage tellement général qu’il est inutile d’en indiquer les principes. Nous ajouterons qu'on cite de nos jours comme étant les plus célèbres cartomanes , mademoiselle Le Normant et mademoiselle Moreau.

Après avoir jeté un coup d'œil sur les branches principales de l’art divinatoire, peut-être est-il inutile d'examiner d’autres moyens tout aussi illusoires de lire dans lavenir, Mais qui sont moins généralement conuns ; telle est l’astragalomancie, ou l'art de deviner par les dés ; la lécanomancie, ou la divination au moyen des pierres précieuses ; l'alphitomancie, qui opérait par la farine ; la coscinomancie , pour laquelle on se servait d’un crible suspendu sur le doigt, se mouvant selon les oracles qu’on voulait rendre, et qui n’est autre chose que l’art de tourner le sas. Une chose fort remarquable,

RHABDOMANCIE. 57 c'est qu'on pratique à l’île de Tongatabou une espèce de coscinomancie à l’aide d’un coco qui doit tourner vers l’orient. Cette divination viendrait -elle de l’Inde? de Inde serait-elle passée en Europe?

$ X. — De la rhabdomancie.

Parmi tous ces genres de divination, dont on pourrait multiplier la nomenclature à l'infini, on a accordé de nos jours, sinon plus de foi, du moins plus d'intérêt à la rhabdomancie ou l’art de deviner au moyen de la baguette divinatoire. Il est bon de dire cependant qu’on a essayé de rattacher la rhabdomancie à des principes moins illusoires que ceux qui régissent d’ordinaire les sciences occultes, et qu’on a vu dans la baguette de coudrier, se mouvant au-dessus d’une source, de certains métaux, ou de lieux ensanglantés par un crime, un phénomène analogue à celui du magnétisme.

Quel que soit le degré de croyance qu’on peutaccorder aux diverses expériences faites en ce genre, et qui semblent au premier abord presque aussi illusoires que celles dont nous avons déjà rappelé les principes,

58 DIVINATION. | la rhabdomancie remonte à une haute anti-

quité. Outre que les. démonographes en

voient l’origine dans l'Écriture sainte, où il est dit : « Mon peuple a interrogé le bois

et le bois fui a répondu, » Strabon et Phi-} lostrate rapportent qu’elle était en usage:

chez les brames et chez les prêtres de la.

Perse. Cette branche de l’art divinatoire!

est encore en faveur chez les Khiviens, et

peut-être la baguette dont on a coutume, , dans presque tous les pays, d’armer les fées; et les enchanteurs, n’a-t-elle pas d’autre:

origine qu'un fait physique dont on aura!

exagéré les effets.

Il appartenait, du reste, à notre époque:

de s’enquérir soigneusement du degré de?

confiance qu’on pouvait accorder aux nom-:

breuses expériences citées par les rhabdo-:

mantes et les hydroscopes, qui cherchent les eaux souterraines au moyen des mouve-:

mens de la baguette et qu’on a nommés quel-:

quefois sourciers. Dans cette branche des:

sciences occultes, comme dans plusieurs au-!

tres, on ne pouvait se refuser à l'évidence:

de certains faits; mais il était nécessaire de: les expliquer, et surtout de les débarrasser

RHABDOMANCIE. | 59

du caractère merveilleux dont on les entourait. Il semble résulter des expériences nouvellement faites en 1823 par M. le comte de Tristan, que l’hydroscopie et la rhabdomancie des anciens ne sont pas des sciences complètement illusoires , et que la physique pourrait s'emparer avec avantage des expériences dont elles ont été l’objet. Selon M. de Tristan 1l existe certains effluves terrestres qui ont la propriété de mettre en mouvement la baguette, à laquelle il donne le nom de furcelle, de même qu'il désigne la science dont elle est l'instrument par la dénomination de Bacillogire, pour ne plus avoir de rapports directs avec la rhabdomancie, telle qu’on l’entend généralement.

Il n’est pas nécessaire que cette baguette soit tirée du coudrier, comme on le croyait autrefois ; plusieurs espèces de bois partagent la même propriété; tous les individus n'ont pas au même degré la faculté de devenir bacillogires, c’est-à-dire de laisser agir la baguette quand ils passent sur le terrain d’où s’échappent les effluves. M. de Tristan n’a pas encore déterminé quelle était la nature de ces émanations terrestres, quoiqu'il

6o DIVINATION.

soit parvenu à constater leur action; ett bien qu’il pense que les courans d’eau sou:

terrains aient une influence particulière sua la baguette, il ne peut pas l’assurer positt vement. Sa théorie, plus approfondie, pourt rait expliquer d’une manière satifaisanté certaines merveilles des sciences occultes:

qu’il faudrait autrement reléguer parmi le:

choses impossibles, et quirentreraient ains dans l’ordre des phénomènes naturels:

comme presque tous les faits examinés pa M. Bertrand et par M. Eusèbe Salverte.

$ XI.-— De la xilomancie.

La xilomancie peut être regardée, à LA rigueur , comme une branche de la rhabda mancie, quoiqu’elle ne se rattache à cettt science que d’une manière indirecte, La xi lomancie paraît avoir été particulièremenm en usage chez les peuples de race slave:

c'est l’art de tirer des présages de la dispa sition de certains morceaux de bois sec qu’on rencontre fortuitement dans son che min. On voit dans Macartney que la xile mancie est habituellement usitée en Chiné Ïl ÿ a une branche de la xilomancie qui ap

CLÉIDOMANCIE. 6:

partient à la pyromancie, et qui consiste dans l’art de tirer des augures de la manière dont sont disposées les bâches d’un foyer.

$ XII. — De la cléidomancie.

La cléidomancie ou cléidonomancie , divination par le moyen d’une clef, procède àpeu près de la même manière que la rhabdomancie; quelquefois on entorülle autour d’une clef un morceau de papier contenant le nom de la personne qu'on soupçonne d’un crime, ou dont on veut deviner le secret; cette clef est ensuite attachée à une Bible, qu'on remet entre les mains d’une vierge, et la clef doit tourner d’elle-même aux paroles du devin. Plus souvent la clef est attachée, au moyen d’une ficelle, sur la première page de l’évangile de saint Jean, de manière à ce qu’elle soit suspendue quand le livre est fermé; la personne qui veut découvrir un secret pose le doigt dans l'anneau , et la clef, obéissant à une vertu cachée , tourne tout-à-coup. Les Russes, et beaucoup d’autres nations, croient qu'on peut ainsi découvrir des trésors ; mais 1l faut peut-être voir dans ce genre de divina-

tion une idée mal entendue ou exagérée des principes du magnétisme. Ainsi que la belos mancie où divinination par les flèches, fort usitée en Perse selon Chardin, l’axino:

mancie où divination par le moyen d’une hache, rentre naturellement dans cette classe.

S XIIT. — De divers genres de divination.

Après avoir essayé de rattacher, selon leurs analogies, aux principales divisions de l’art divinatoire, quelques moyens plus ou moins employés pour lire dans l'avenir.

nous avouerons qu'il en reste quelques-uns fort difficiles à classer, tant l'esprit humaim a été fécond dans ce genre de réveries. On peut appliquer cette réflexion , par exemple; à la phyllorodomancie, ou divination par le bruit que font les feuilles de rose, quand on les frappe sur le front ; la sycomancie, divia nation par les feuilles de fisuier ; et Voomancie OU 005copie , qui consiste à interroger la forme extérieure de l'œuf, où même les nuages que forment les blancs jetés dane un verre d’eau. Ce genre de divination est fort en usage chez nos sibylles modernes.

DIVERS GENRES DE DIVINATION. (63 de même que celui qui s’opère par le marc de café. La rhapsodomancie est encore moins compliquée : ici c’est la poésie qui révèle lavenir; on ouvre Homère ou Virgile, au hasard , et le premier passage qui se présente aux regards est celui qui contient l’oracle que vous désirez. Les Musulmans cherchent ainsi à lire dans l’avenir au moyen du Koran; et, selon M. Niebuhr, c’est de cette manière que l’on consultait les livres sibyÿllins.(V. Sorts.)

Du reste, les branches de l’art divinatoire, et elles sont infinies, varient dans leurs détails et ne s'accordent que par le fond, puisqu'elles poursuivent la même chimère. On peut ajouter qu’il n’est pas aussi facile de trouver en elles le premier fondement d’une erreur que dans la plupart des autres divisions des sciences occultes.

$ XIV. — De l'influence des astrologues.

T1 serait trop long d'examiner ici le pouvoir qu’a eu cette vaine croyance sur les individus et même sur les empires; on sait que Mathias Corvin, roi de Hongrie, n’entreprenait rien sans ayoir consulté les astro-

logues. Le duc de Milan, Louis Sforce, lé pape Paul, se dirigeaient également d’après leurs avis. Duclos raconte un fait qui ca-.

ractérise assez l'esprit du quinzième siècle, pour que nous le reproduisions ici. « On:

prétend qu'un astrologue ayant prédit la; mort d’ure femme que Louis XI aimait, et!

le hasard ayant fortifié la prédiction, ce:

prince fit venir l’astrologue : « Toi qui pa-: rais tout connaître, lui dit-il, quand mour-: ras-tu? » L’astrologue, soupconnant que ce:

prince lui tendait un piége, lui répondit :!

« Trois jours avant votre majesté.» La:

crainte et la superstition lemportèrent sur!

le ressentiment, et le roi prit un soin parti-. culier de cet adroit imposteur. »

On n’ignore pas à quel point Catherine:

de Médicis était influencée par les astrologues. Les dames de la cour appelaient leurs:

astrologues leurs barons. Henri IV ordonna, dit-on, au fameux Larivière, son premier!

médecin, de tirer l’horoscope du jeune:

prince qui devait être Louis XIII. Richelieu et Mazarin , que leur caractère semblerait mettre au-dessus d’une telle superstition, Richelieu et Mazarin consultaient

INFLUENCE DES ASTROLOGUES, 65 Jean Morin en qualité d’astrologue; et l’on voit, dans des mémoires sur la Russie, combien un peu plus tard l'astrologie eut part aux décisions qui gouvernaient cet empire.

Les progrès qu’on fit dans les sciences et la philosophie au siècle dernier , portèrent à l’astrologie un coup dont elle ne peut point se relever ; on ne doit pas se dissimuler cependant qu’elle n’ait eu une grandeinfluence sur les progrès de l’astronomie. Elle est encore en honneur en Chine, en Perse et dans plusieurs empires de l'Orient, quoique la doctrine de Mahomet lui soit opposée. S'agit-il, dit M. Reïnaud, après avoir examiné l'astrologie orientale, s'agit-il de nommer à une place élevée, de commencer une guerre ? le ciel est le premier livre que l’on consulte. C’est ce qui, dans une des dernières guerres de la Turquie contre la Russie, formait l’objet de la plupart des lettres du sultan au grand-visir.

Peut-être devrions-nous parler ici de la géomancie, ou de l’art de prophétiser par les nombres; mais nous renvoyons, pour cette division , à la haute kabbale dont elle fait partie.

SCIENCES OCCULTES. b

66 ORACLRS.