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tier :.la sensibilité ou la faculté d’éprouver des sensations; la mémoire ou la faculté de se ressouvenir des sensations éprouvées ; le jugement ou la faculté de trouver des rapports entre nos perceptions ; la volonté ou la faculté de ormer des désirs. M. de Tracy , exposant sous de nouveaux points de vue cette théorie de 1 existence , fait voir comment l’homme se meut par sa volonté , comment agissent ses facultés intellectuelles, comment ses idées sont représentées par des signes vocaux ou écrits. Là nait la grammaire générale. Elle est l’objet du second volume. L’auteur établit les principes communs à toutes les langues , décompose» les élémens de la proposition , parcourt les divisions de la syntaxe, et finit par examiner ce que serait une langue parfaite dans le sens logique. Cette question curieuse , mais au fond moins importante par elle-mêmê que par ses applications aux langues usuelles , est réduite à des termes précis , qui lui font acquérir une extrême clarté. M. de Tracy, dans son troisième volume, enseigne la logique; et, certes, ce n’est pas la logique de l’école. Il recherche quelle est pour nous la cause de toute certitude, et la trouve dans la certitude même de nos sensations actuelles ; quelle est la cause de toute erreur, et il la découvre dans l’imperfec-

tion de nos souvenirs. Nos faux raisonnemens viennent, selon lui, de ce que nous croyons voir dans nos idées ce qu’elles ne renferment pas; et la logique n’est autre chose que l’examen exact et complet des différens rapports qui existent entre nos différentes perceptions. De là s’ensuit l’inutilitc absolue des formes syllogistiques et de ces règles étroites si longtemps prescrites à l’art de penser. Après avoir développé , dans les trois parties de son livre , la formation, l’expression, la déduction des idées humaines, M. de Tracy dessine le plan d’un livre plus vaste encore , qui serait le complément du sien , et dont il recommande l’exéeution aux philosophes qui ont approfondi les sciences idéologiques ; niais qu’à ce titre , nul assurément n’est plus en état de faire que. lui* mémo. Ses Elémens sont pleins d’idées saines ; on peut ajouter, pleins d’idées neuves. Ce serait déjà beaucoup que d’avoir habilement rassemblé des vérités éparses, mais connues. L’auteur fait davantage : il combat les erreurs où elles sont, dans les auteurs, dans les écrits qu’il estime le plus; soit dans Beauzée imaginant sa théorie du verbe , soit dans Condillac traçant l’analyse de la pensée , soit dans la logique de Hobbes, que M. de Tracy a néanmoins complètement traduite; soit dans les nom-

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fcreux ouvrages qui forment la grande rénovation de Bacon. Tout en observant les égards que réclament le mérite et le respect que l’oa doit au génie , il ne reconnaît d’autorité sans appel que l’autorité de la raison rendue évidente par 1 examen ; car il n est point de ceux qui refusent d’examiner les idées vraies ou fausses que, suivant l’énergique expression de Hobbes, ils ont authentiquement enregistrées dans leur esprit. 11 faut donc rendre justice au beau monument de philosophie rationnelle élevé par M. de Tracy : c’est un des grands ouvrages de 1 epoque , et c est la qu il faut recourir pour constater le point de hauteur où la science est parvenue.

M* Cabanis , a qui est dediée la Logique d© son ami M. de Tracy, est lui -même uq des philosophes dont les travaux ont le plus honoré les derniers temps. Des vérités lumineuses remplissent les douze mémoires qui composent son livre, sur les rapports du physique et du moral de 1 homme. L’auteur commente par observer que l’étude de l’homme moral n’offre que des hypothèses plus ou moins incertaines, quand elle cesse d’être liée à l’étude de l’homme physique. Locke et ses successeurs ont rapproché ces deux études ; mai» elles doivent être encore plus intimement unies, et la seconde est lu

base invariable sur laquelle il faut replacer l’édifice entier des sciences morales. Tel est le but que M. Cabanis s’est proposé dans son ouvrage, et ce but est pleinement rempli. Le premier mémoire détermine avec précision l’indissoluble alliance qui existe entre l’organisation physique de l’homme et ses facultés intellectuelles. Les nerfs sont les organes de la sensibilité ; le cerveau , ou centre cérébral , est l’organe spécial de la pensée. Les deux mémoires suivans sont consacrés à l’histoire physiologique des sensations ; et là des faits, exposés avec méthode , démontrent les vérités qui déjà se trouvaient établies par des considérations générales. De nouveaux développemçns se présentent en foulç : tout, dans la nature, est mis gn mouvement, décomposé, recomposé, détruit et reproduit sans cesse. En suivant la marche que suit la nature, en examinant l’un après l’autre tous les genres d’influence qu’elle exerce sur l’espèce humaine, M. Cabanis expose, dans six mémoires, comment nos idées et nos affections morales sont modifiées par la succession des âgés, par la différence des sexes, par la variété des tempéramens , par les altération§ passagères ou durables qui résultent des maladies , parles effets du régime, par l’action puissante du climat. Le dixième mémoire