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aussi est-il devenu précepteur du prince de Galles, et a-t-il été pensionné par lui après sa restauration en 1660.

Lié dans sa jeunesse ave^^ Bacon , il embrassa ^ en 1637 9 la cause de la couronpe avec cbaleur ; cette chaleur se convertit en une indignation vio"" lente contre les opinions démocratiques , et même en une aversion profonde pour toutes les idées libérales. C'était^ dans toute la force du terme 9 un écrivain monarchique et religieux. La révolulion d^Angleterre était presque autant religieuse que politique; Hobbes commença par publier la troisième partie de son traité du Citoyen , et il essaya dç démontrer que les livres saints n'antorisaient pas les doctrines des puritains , ni n[iême celles des presbytériens. Il n'osa distribuer cet ouvrage qu'à un petit nombre d'amis; et^n i64o, ne se croyant plus en sûreté dans sa patrie, il se refitgia en Fratice. C'est là, qu'à l'exemple deGrotius, il publia , en i642 , son Traité politique de Cwe y divisé en trois parties , libertas ^ imperium et religio. Il ne pouvait manquer d'obtenir un grand succès, par la hardiesse de ses principes anti-libéraux, à la cour de Louis XIV-

En 1647 , il publia son Traité sur la nature "humaine et le corps politique

Hobbes y jeta les fondemens du système qu'il développa faieiitôt dans son Êuneun Leuiathànj,

ç^st sou$ ce titre qu'il d^îgn^t le pouvoir pofiiii-^ laire.

Cet ouvrage le rendit suspect aux royalistes^ y e| le roi lui-même lui fit seqtir sa dé&veuF.

Hobhesy alarme de$ préventions quHl rençon-.

trait dans son parti, avait cherche , par quelques, ipiaximf ^ 9 sinpi;! à s^ttirer les bonnes grâces du parti républicain , du moins à en apaiser }e& îni- Initiés y afin de se ménager Içi possibilité du retour çn Angleterre , qu'il exécuta ex^ effet j^ sept ans^ avant la restauration, en i653.

Ses m^xirnes , après la, rest^uratiop , parurent s| dangereuses à la liberté , qu'un étudiant de Punî;^ yersilé de Ca.mbridge, qui orxtreprît de lessoute^ lîir dans une thçse publique^ du, vivant de Hohr ^es. fu,t clias.sé par un décret du corps académique ) et sévèrement puni. Il n^n éûj; pas été de même sou^ le règne de Jacques H ; ce philosophe eût été sans do,ute récojtu pensé, autrement : maisi îl mourut quelques anijiées auparavant^

, I](a^^ sa carrière ptûlospplûqujS ^^ ii montra ui^ çrgue^ Intolér^le >. i^ portait , ^i^s le dojmaine de l'opinion , le même despQtis.me,eti le mçme es,prit cj^e personnaiitd qu'ij, consei^llait à la puissance, civile, dans le dopaaine politique, et religieux..

Hobbes avaît comro unique à siesamis le manuscrit deson premier et de^on plus important ouvtar

( CXXI ) ge politique. Il avoue qu'il a trouvé de rigoureux censeurs.

« Les uns ont dit que je donnais une puissance » démesurée au magistrat , mais oe sont des gens » d'église j les autres ont pris en mauvaise part » que i'ôtasse la liberté des consciences , mais ce u sont des sectaires. Quelques-uns ont trouvé à » redire de ce que j'exemptais les souverains des » lois civiles , mais ce sont des légistes et des \i hommes de robe longue , à qui cela a semblé » de dure digestion. »

Toute la philosophie de Hobbes est employée à légitimer la force , à la diviniser même. La justice, p'est que la puissance ; la loi , la volonté du plus fort j le devoir , l'obéissance du faible.

Ties systèmes de Hobbes ont soulevé d'indignation , uou-seulement les amis de la liberté, mais encoFC le clergé, les hommes religieux, les partisans des auciennes maximes, et tous les défenseurs éclaires des institutions monarchiques.

Machiat^el avait servi le despotisme en lui donnant des conseils avec une odieuse habileté. Hobbes est bien autreaient conpable.

« Je connais, a dit M, Royer-Collard, quelque » chose de plus odieux et de plus immoral qu'une » mauvaise action , c'est de vçuloir légitimer ce » qui est contre le droit. »

Nous allons exanainer et analyser les principes

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de Hobbês dans son livi^ du Citoyen ; il a prôoédô méthodiquement, en cherchant à établir quels sont les de<?oirs de Pbomme, i."" en tant quliomme; s.^ en tant qtie citoyen; 5."* en tant que efarétien. Cette troîs^me partie était inutile , car les devoips de l'homme et du citoyen compi'ennent tout : la religion n'est qu'un instrument , une sanc-» tion , utile sans douté ^ mais insuffisante pour éta-^ blir des principes, parce que les religions ^ont arbitraires , et qu'elles n'enchaînent la conscience que de leurs adeptes.

liC droit vient de plus haut, en ce sens que tous les cultes sont d'institution humaine , et que le droit de la 'nature vient de Dieu , et qia'il est le même en tout et partout , parce qu'il dérive de la nature de l'homme.

^Ecartons donc de la discussion toute la troisième partie du livre de Hobbes; il re^te à examiner le^ deux premières , et à voir comment il établit les deyoirs de l'homme et du citoyen , devoirs qui , ÇQfnme il le dit lui-même, sont la source du droit de la nature et du cfroit des gens , V origine et la force de la justice >

Son premier principe de sociabilité , c'est que k^ hoâitnes ^ s'ils ne sont retenus par la crainte de la puissance publique , vivront en perpétuelle défiance^ et'opmdoe chacun aura le droit d'em*

( cxxm ) ployer ses forces en la poursuite de ses intëréts , il en aura aécessairemeiit la volonté.

« Mais, dit notre philosophe, il s'ensuivra » donc que tous les hommes sont méchans : peut- » être faut-il l'avouer, quoique ce soit un peu » dur ; mais l'Ecriture le dit expressément. » Hobbes n'ose pourtant pas aller jusqu'à dire que cette méchanceté dérive d'une imperfection naturelle ; mais son système y conduit forcément.

Il établit comme second prlocipe . qu'il pose avec bien moins de timidité que le premier , que la condition des hommes , hors de la société civile , n'est autre que celle d'une j^uerre de tous contre tous , et que durant cette {guerre il y a un droit gênerai de Ions sur toutes choses.

C'est-à-dire qu'il prend le fait pour le droit; e'cst comme s'il niait formellement que l'homme soit un être moral, ayant la notion du juste et de l'injuste, et comme s'il le ravalait à l'état de bête féroce.

11 ne se dissimule pas que cet élat de nature n'est pas tolérable, et il en conclut que tous les hommes désirent, par une nécessité naturelle, se tirer de cet odieux et misérable élat , dès qu'ils en reconnaissent la misère.

Ainsi Hobbes reconnaît le principe que l'homme est sociable^ mais comme il a nié un principe antérieur qui est qu'il est un être moral , ayant des

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nemi des droits de l'homme , reconnaît potir-^ tant qu'il en a d'inaliénables, par exemple celcd de la . défense personnelle , la liberté., la jbui^ sance de l'air , de l'eau et de toutes les autres commodités de la vie. Il ne faut que cette concession pour en déduire, par voie de conséquence forcée ^ la liberté politique.

11 pose comme une neuvième règle du drcit na^ turel , réalité des droits.

La dixième loi de nature est k distribution itn^ partiale de la )iistice.

La pnzième loi est de jouir en commun dé cé qui ne peut être divisé. La douzième loi, que ce qui ne peut être divisé soit donné au sbrt«

Il trouve une treizième loi dans le droit d'ai^' nesse ou droit de pricuogéniture , qu'il fait dért*^ ver du sort et de la fidrtune*

La quatorzième loi est que les médiateurs de hù paix doivent être inviolables. La quinzième , qu'il &ut établir des arbitres , comme juges des diffé* tends. La seizième^ que personne ne peut être juge en sa propre cause ( et cependani plus haut il « soutenu que ^ dans Vêtàt de nature y l'homme est nécessairement seul juge de ses intérêts , et par suite^ de son droit). La dix-septième loi, que lesarl»^ très soient hors de Finfiuence des parties ; la dix-* huitième, qu'il faut faire constater les faits par de$ témoins} la diiHneuvièoie' ^ qu'oc» ne peat&ire