CLXXIII

resse , mais d'uue manière logique , sévère et mé* thodique.

On appelle ( dit-il 9 $• 9 > des Institutions ) , an appelle honnête homme , eelui qui conforme tou« tes ses actions à la loi^ naturelle ; ce qui prouve que cette loi est , à certains égards , plus étendae que les lois civiles.

ce On ne pourrait point se servir de son droit, » si les autres avaient le droit d'en empêcher l'U'» » sage, et la loi naturelle serait contraire à elle- » même , si elle donnait à l'un le droit d'agir , et y^ à l'autre celui d'empêcher à son gré l'usage de » ce droit ($. 5o), »

; :Gela seul prouve l'illégitimité de l'esclavage, pmsque cet état empêche l'usage des droits natîÊ de l'homme.

, La loi naturelle , ayant sa raison sujffisante dans la nature et l'essence de l'homme (§. 67 ), n'a pas bespid de promulgation : personne ne peut être présumé ignorer le droit naturel. Donc toute violation des lois naturelles est un délit envers Dieu et l'humanité toute entière^ s'il n'est pas réprimé par les lois humaines , il doit être flétri par toutes les âmes honnêtes.

ff^olf établit que les droits qui appartiennent à un homme , appartiennent à tous *, que l'égalité est le droit de tous j qu'aucun privilège n'a son foudement dans la nature ; que les hommes sont

( ClilOÙV )

tndépendàas les uns des autres ($• 77) j donc ils sont tous libres y donc la règle de toutes nos ae^ tions est dws notre jugement ($• 78 )« Ou appelle injuste tout ce qui se fait contre le droit par&iC d'un autre homme ($. 83). Tout homme a natia^ tellement le droit qu'on ne lui fasse àtteune 1er* sion ; c'est le droit de sûreté d'où dëïive celui de résistance ( $• 89 etgo ) , et le dix>it de pjinir Tàg* gresseur ($» gS), et le droit de guerre qui n'est légitime qu'en tant qull a pour objet la défense, et qui est un élat contre la nature de l'homme morsd et sociable ($. 99).

L'homme étant un être moral , doit remplir les engagemens qu'il a librement contractés } c'est le droit naturel secondaire ou conventionnel , d'oÀ dérivent l'état d'époux et l'état sociaK

L'homme a le droit naturel d'user de toutes ses &cultés morales aussi bien que physiques , par cela seul qu'elles lui ont été données (§^ io5 ) ; d'où il suit qu'on ne peut le punir pour sa croyance quelle qu'elle soit.

Il doit réprimer ses passions, et subir les cot^« rections qu'ellesT nécessitent ^

Il doit conserver son corps et sa vie t le suicide QSt contraire au droit naturel (^112)».

Chacun par l'état dénature est libre d'employct* son industrie à ce qui est le plus convenable à ses forces phyuques et morales {§. is4 )»

( CJŒxy )

'. Tout tort causé à la réptitâtion de l'homme mô« cal, donne droit à une réparation (§. i4a , i^^)»

Personne n'est obligé de s^exposer au danger , à. ce n'est pour remplir un devoir parfait (§. 1 3i ). il n'est pas permis de s'autoriser de l'exemple des autres pour violer la loi naturelle (§. i35 )•

Personne n'est obligé de rendre compte de ses actions, et dé témoigner contre soi-même.

On doit assistance à ses semblables ; delà dérive dans la société , le droit de faire la guerre aux puissances injustes ($. 162 )•

La peine du talion e$t contre la loi naturelle , parce que la vengeance est réprouvée par Ja na* ture de l'homme moral ) la punition de l'hpmnic^ pervers, dérive d'un autre principe ( J. i56 ).

Il est permis dans la guerre d'user d'autant d'ef^ forts qu'il en faut pour obtenir son droit , et pour surmonter la résistance ; par oh l'on voit quels sontles actes que permet le droit de la guerre , et ceux qui ne sont pas permis ( $• 169 ).

Wolf recherche ensuite ( ch. 67 ) , quels sont les devoirs de l'homme envers Dieu ; il est inutile de s'en occuper ici , ce sont des devoirs de recpn^ naissance et de respect ; mais ils ne peuvent' en* * gendrer des droits sur la terre , parce que Dieu n'a chargé personne ici -bas de défendre ses droitsv Dieu se contente d'un hommage volontaire.

( CLXXyi )

U est £iux que nous soyons obligés d^attietier les autres à la connaissance du frai Dieu ($• i63)» Si le blasphème est défendu , ce ne peut être que dans un sens purement moral , mais on ne peut te pudlïr^ c'est ce que notre philosophe reconnaît lui-même ( $• 166). Il n'est pas vrai, que nous soyons obligés par la loi naturelle de rendre k Dieu un culte extérieur 3 l'idolâtrie n'est point défendue par elle (^. 171) 9 puisque la liberté de la pensée et de l'opinion est de l'essence du droit naturel.

ff^olfue déduit pas immédiatement le droit de propriété de l'occupation et de la mise en culture ^ mais d'une espèce de convention qui fait cesser ce qu'il appelle la communauté primitipé de toutes choses (2.* partie ch. 1."'). Nous ne croyont pas à cette communauté primitive ^ nous pensons au contraire , que l'occupation est le premier &it de l'homme , et que le droit exclusif de l'occupant vient d'une part , de ce qu'il a appliqué son in» dustrie à une chose non productive par elle-même, et que de l'autre tout homme est obligé de respecter les droits de son semblable. Les bêtes sauvages ^' les poissons , les oiseaux n'appartiennent point i la communauté primitive, mais au premier occu<* pant : si après avoir été saisis, ils reprennent leur li- ' berté naturelle, ils cessent d'être la propriété de ce^ lui quiles avait un moment tenus en sa possessîoD.