CCL.XXXV
doit parler ^ il doit Ëiire un appel au public , et la loi n'est légitime que quand elle est réellement l'expression de la volonté générale.
Au reste, que pourraient opposer M. de Bo" nald et ses partisans à cette inspiration de la conscience , à cette loi de la nature , à cette religion sainte que Dieu a gravée dans nos cœurs? La révélation !
Mais une religion révélée n'est obligatoire pour la conscience de l'homme, qu'avec la foi. C'est la doctrine des chrétiens.
Le principe de la révolution religieuse de Luther et de Calvin , suivant M. de Bonald^ est que la raison des hommes n'a pas besoin d'autorité visible pour r^ler sa croyance religieuse; il reproche aux législateurs modernes d'avoir appliqué le même principe à l'organisation des corps politiques.
En quoi une telle opinion est-elle répréhensible? ne vaut-il pas mieux obéir à la voix de sa conscience 9 que se soumettre aveuglément à des imposteurs qui osent faire parler la Divinité an. gré de leurs passions, et dicter eh son nom des ordres despotiques; qui veulent enlever à l'homme' l'usage delà raison qui est le premier don de son créateur , et qui l'entraînent dans des superstitions , ^ propres non-seulement à* lui donner des idées iPlusses sur ce qui le touche de plus près , mais •cuvent à l'entraitiqier d^uQ3<deft crimes et à atteu»
ter aux droits de ses semblables par iHnlcilé^ rance et la persécution.
Le monde est trop éclaire aujourd^bai potii* que le principe de M. de Bonald fîisse beaucoup de partisans. Uunité politique , qu'il recommande si fort , est aussi difficile à établir que l'unité religieuse. Au surplus, voyous Papplication que M. de Bonald a faite de ses idées à l'oi^anisatiofi politique.
Nous passons tout le premier livre , qui n'est consacré qu'à la métaphysique»
Livre â , cli. s ^ il p<^»e comine premier prin^ cipe , ce que la loi est la volonté de Dieu et la règle » de l'homme. »
rïous admettons ce principe^ pourvu qu^l soit entendu qu'il ne s'agit pas de la loi révélée de M» de Bonald ^ n^ais de la loi naturelle ^ iddé^ pendante de toute révélation, qui est étemelle <lt qui ne paHe pas seulement aui juifs ou aux chrétiens de telle ou telle secte ^ de telle ou telle époque , mais à tout le genre bumaiâ ; de celle enfiii queC&céron , Mably^ Rousseau ont eotinue^ ainsi que M. de Bonald k dit lui-même^
Nous disotis avec lui , oh. 2 , n.** 7 , « la légiti^ y> mité des aetioàs humaines consiste datis leur » coniSdrmîlé j^ la loi générale ( il aui%it ftUu dire )> de la nature ou de la' conscietice , car certaiy> ' icieaieni: la loi. de là eroyanee reUgieuse de M. éé 3) Bonald, ii'estpasWlè ^ l'uJÀivers) ^ éi leur lé*
