AMEN DE LA VIE SOCIALE

Il est impossible que de la vie morale le dogme catholique n'étende pas son influence et son action jusqu'à la vie sociale, 181. — La vie sociale est naturelle à l'homme, le plus expansif et le plus communicatif detous les êtres. Il y développe toutes ses facultés et y épanouit toute sa grandeur native, 182. — La société est un corps constitué moralement, comme sont constitués physiquement les corps vivants, 182. — La vie sociale est l'ensemble des rapports qui, dans le corps social, relient la tête aux membres, et les membres entre eux, 184. — Elle est soumise, comme la vie morale, à l'influence des doctrines; par conséquent, elle est d'autant plus prospère, féconde et glorieuse, que la doctrine dont elle subit l'influence y fait circuler plus de respect et plus d'amour, 185. — On démontre dans cette conférence que le dogme catholique est par excellence : 1° la doctrine du respect, 186-206, — 2° de l'amour dans la vie

sociale, 207-224. — Toutes les sociétés lui doivent un Amen de conviction et d'action. — I. 1° C'est à la tête de la société, c'est-à-dire au pouvoir qui gouverne, qu'est dû le premier hommage du respect, 186-196. — Cet hommage est en raison de l'idée que nous avons de la dignité du pouvoir, 186. — Idée qu'on a aujourd'hui du pouvoir : Le peuple est souverain, 187. — La manière dont on entend ce principe aboutit à cette conclusion condamnée par l'Église : L'autorité n'est autre chose que la somme du nombre et- des forces matérielles, 188. — Dans ces conditions, on ne sait à qui doit aller l'hommage du respect, 188. — D'après le dogme catholique. Dieu créateur et providence n'abdique en aucune main ses droits de souverain maître, 189. — Le pouvoir vient de Dieu comme de sa première source; il est dans la vie sociale une représentation de Dieu, 190. — Comment Dieu confirme cette vérité par sa révélation, 190- 191. — Le Christ dans le pouvoir, 192. — Devant cette haute et surnaturelle majesté du pouvoir, qui ne serait pénétré de respect? 192. — 1» Influence de la doctrine catholique sur l'autorité elle-même qui sent le besoin de se respecter, 193; — 2° sur les sujets qui respectent et manifestent pratiquement leur respect par une obéissance honorable et par la prière, 194-195. — Conclusion : grandeur deux fois divine qui perfectionne la vie du corps social dans les rapports de la tête aux membres, des membres à la tête, 196. — 2° Rapports des membres entre eux, 196-208. — Inégalité entre les membres du corps social, 197. — Ces inégalités entrent dans l'arrangement des choses, dans l'ordre voulu de Dieu et maintenu par sa providence. Vaines tentatives pour les faire disparaître, 198. — La doctrine catholique nous les fait oublier en proclamant notre commune grandeur : 1° d'origine; 2" de nature; 3° de destinée, 199-200. — Comment le respect social découle de cette doctriijie, 200. — A la vérité de notre grandeur commune, le dogme catholique ajoute les sublimes leçons du mystère de l'Incarnation, qui n'abaisse la divinité que pour établir entre tous les hommes la noble et sublime égalité de la grâce 203. — • Conséquence de cette égalité pour le res-

pect social, 205-206. — II. Le respect prépare dans la vie sociale la circulation de l'amour, qui seul peut donner aux sociétés humaines le cachet de la perfection, 207. — Conséquences philanthropiques que la raison peut tirer de notre communauté d'origine, de nature et de destinée, 207. — ' Imperfection de la philanthropie,

209. — Elle ne peut pas être ce surnaturel amour que dans le langage chrétien nous appelons la charité, et dont saint Paul a dit qu'elle est le lien de la perfection,

210. — La charité ne se produit que dans le rayonnement des vérités sublimes que nous révèle le dogme catholique. — 1° Il nous en montre le type transcendant dans la vie divine où l' Esprit-Saint, qui est amour, est le nœud do la perfection, 210; — 2° le législateur et le modèle dans notre propre nature, Jésus-Christ, 212; — 30 la source dans les sacrements et surtout le banquet eucharistique, 214; — 4° le but : étendre le bienfait de la rédemption en gagnant par l'amour des âmes à Jésus- Christ, 215. — Influence de cette doctrine : elle touche les cœurs et les ouvre à la pénétration de cette vertu divine dont la force, à la fois répressive et expansive, étouffe les passions malsaines qui tendent à disjoindre les membres du corps social, rapproche, unifie et fait oublier l'inégalité des états par l'échange de mutuels bienfaits, 217. — Développement des paroles de saint Paul : Charitas non inflatur, 217, — non est ambitiosa, 217, — non quserit quas sua sunt, 218, — non œmulatur, 219, — patiens est, 219, — non irritalur, 220, — benigna est, 220-221. — Conclusion : Tout est ramené à la perfection par l'amour, 222. — Nous sommes loin de cette perfection. A qui la faute? 222. — Regard sur l'avenir où peut se faire une application plus profonde, plus large, plus radicale des principes de perfectionnement social dont la doctrine catholique est le foyer, provoquant un parfait Amen de respect et d'amour, 223-224.

102 TAliLE ANALYTIQUE

CENT HUITIÈME CONFÉRENCE

AMEN DE l'histoire HUMAINE

(Avant la^ conférence, allocution Mu cardinal Richard pour remercfer le prédicateur de ses vingt années d'apostolat à Notre-Dame, 227. — Réponse du prédicateur, 234.)

Il ne reste plus qu'à mettre le dogme catholique en rapport avec toute l'histoire humaine, 235. — La loi supérieure qui domine tous les événements et ordonne la vie des peuples à un même but divin, ne nous est bien connue qu'en Celui dont l'enseignement catholique nous révèle l'existence et l'universelle souveraineté, le Verbe incarné qui a dit lui-même au voyant de Pathmos : « Je suis Valpha et Voméga, le commencement et la fin )), 237. — Projection de cette lumière vivante : 1° sur les temps anciens, 238-261 ; — 2» sur les temps nouveaux, 262-281. — I. Dans les extrêmes lointains où l'histoire commence, l'esprit humain s'agite au milieu des ombres, et, malgré les explications qu'il demande à la nature et aux plus vieilles traditions, il ne parvient pas à se fixer sur des notions certaines, 238. — Exemple : la genèse du monde et l'origine de la race humaine, 238. — Le dogme catholique nous fait voir, avant tous les temps, l'histoire du monde et de l'humanité dans le plan de celui qui doit la commencer et la conduire à sa fin, 239. — Plan de l'Incarnation : Tout dans le Verbe, par le Verbe et pour le Verbe incarné, 239. — Il est Valpha, 240. — Parole vivante et féconde, il crée le monde et couronne son ouvrage par la création du couple en qui commence l'histoire humaine, 240. — Objections contre ce couple unique, 241. — Comment on peut les î'ésoudre par l'observation scientifique, attentive, que nous commande le dogme catholique, 243. — Objections (contre la perfection et la béatitude du premier couple, tirées de la considération de nos misères présentes, 245. — • Solution par le dogme de la chute originelle, dogme traditionnel, 245. — Dans le rayon révélateur où le dogme catholique nous montre la chute de l'humanité,

il nous montre aussi le Rédempteur, 247. — Objections contre le retard de la rédemption. Dieu devait, d'après la doctrine catholique, ce retard à notre orgueil et à la majesté de son Fils, 248. — L'humanité a donc fait l'expérience des faiblesses de sa raison et de la corruption de son cœur. Les Gentils, 249. — Concentration des projections lumineuses du dogme catholique sur le peuple élu, le peuple juif, 250. — Vains etïorts de la science pour le noyer dans l'histoire, 250. — Israël est dans l'histoire humaine le peuple de Dieu, et sa vie le mystérieux courant dans lequel les desseins de la Providence s'acheminent à leur accomplissement, 252. — Ses espérances, 252. — Gomment les oracles se succèdent })our soutenir et grandir ses espérances, 252. — Prodiges de Dieu pour rendre le peuple juif inextermiuable, 256. — Il survit à toutes les catastrophes, 257. — Il y a dans SOS mallieurs une intention l)ienfaisanto de la Piovidence à l'égard des autres peuples, 257. — Israël a l'épandu partout sans être briséle parfum de ses croyances, de ses promesses et de ses espérances, 258. — Le monde luimain, longuement et fortement manié comme le monde matériel, est prêt à recevoir le Christ, 260. — Tous les temps anciens de l'histoire humaine sont éclairés par cette vérité du dogme catholique : Dieu créateur a tout fait par son Verbe et pour son Verbe incarné, 260. — II. État du monde à l'époque où s'achèvent les préparations de la Providence, 262. — Cantique des anges : tt Un Sauveur vous est né », 26'i. - Sou ;ipparitiou n'occupe rju'uii qi.i.irt de sièclr dans l'histoiri-. iiumaine, mais, après avoir éclairé les temps anciens dont elle explique la longue et laborieuse gravitation, elle inonde de sa lumière les temps nouveaux dont elle explique la glorieuse transformation, 264. — Coup d'œil rapide sur cette transformation, 264-267. — Nous n'avons pas besoin d'en connaître l'histoire détaillée; il suffit de fixer notre attention sur le fait contemporain, 267. — Or, voici le fait contemporain : Il y a aujourd'hui un monde chrétien, 267. — Comparaison de ce monde contemporain avec le triste monde dans lequel su cuiidensaient, il y a prea de dix-neuf centà ans, les con-

TABLLS. 13

stantes expériences de l'erreur et de la corruption, 269.

— Il y a là une prodigieuse transformation dont on chercherait en vain la cause naturelle, 269. — « Le monde chrétien est la plus puissante création que l'on ait jamais vue », 271. — Le dogme catholique, en projetant sur les temps nouveaux la lumineuse vérité d'un Dieu incarné, mort pour le salut du monde, peut seul nous expliquer cette puissante création, 271. — Il éclaire les temps écoulés, mais on peut suivre encore ses projections dans l'avenir de l'histoire humaine, dont il nous permet d'entrevoir les dernières phases et le dénouement, 272. — Il faut que le Christ règne : Oportet illum regnare, 112. — État actuel de son règne, 273. — Promesses qui lui sont faites dans la sainte Écriture, 274.

— Ces promesses ne sont pas encore réalisées, 275. — Elles se réaliseront; rien n'en pourra empêcher l'accomplissement, 276. — Dernier mystère de l'histoire humaine : la conversion d'Israël, 277. — Après cela, la fin des temps et le règne éternel de justice et d'amour du Christ triomphant, 278. — L'histoire humaine peut se résumer tout entière dans cette parole de l'Apôtre : Chrisius heri et hodie et ipse in sœcula, 278. — Vue de C3tte hauteur, elle est plus digne de Dieu et de sa chétive créature, ^lle dit au dogme catholique un glorieux Amen, 279. — Adieux à l'auditoire, 279-281.