TOME PREMIER

Cîommentaire du psaume « Miserere ».

LUNDI SAINT

PREMIÈRE INSTRUCTION. — Misère DU PÉCHEUR.

— Sujet de la retraite : Commentaire du psaume Miserere, 8. — Sujet de la première instruction : Commentaire de ces trois mots : Miserere mei Deus, 8. — 1° Texte d'un psaume, 8. — Crime de David, 9. — Le sommeil de son âme, 10. — Le prophète Nathan, 10. — Application, 10.

— 2° Miserere! 11. — David s'appelle un misérable, 11.

— Pourquoi? 12. — La honte et la crainte se sont emparées de son âme, 12. — ■ Quelles doivent être les premières dispositions du pécheur repentant? 13. — La honte, parce que le péché est la plus profonde des misères, 14-26. — La crainte, parce que cette misère nous expose aux coups de la plus terrible des justices, 26-38.

— 3° Tableau du misérable, 14. — C'est le pécheur, 15.

— 4° Honte, 15. — Au point de vue de la nature, le pécheur est un être amoindri, 15-18. — 5° Misère plus profonde : le pécheur est un roi déchu, 18-20. — 6° Plus grande misère encore : le pécheur est un Dieu tombé, 21-23. — 7° Comble de la misère : le pécheur est malade, 24. — Affaiblissement de l'âme par l'habitude, 24. — Influence maligne du démon, 24. — Impuissance du bien, 24. — Comment il faut entendre cette impuissance, 24. — Profonde parole d'un théologien : Pccca-

tum imitatur perverse Jiaturam dwinam, 25. — 8^ Crainte, car le péché arme, contre celui qui l'a commis, la justice divine, 26. ■ — Dieu est juste, 26. — Sa justice contre le péché, 26. — Sa redoutable clairvoyance, 28-32. — On n'y veut pas penser; on l'oublie, mais elle saura bien nous atteindre un jour, 32. — On ne peut prescrire contre elle, 34. — On ne peut échapper à ses poursuites, 34. — On ne. peut ni l'intimider ni la séduire, 35. — Elle agit contre le pécheur avec une indéfectible souveraineté, 36. — Appel aux pécheurs, 38.

MARDI SAINT

DEUXIÈME INSTRUCTION. — Miséricorde de Dieu (v. v. 1-3). — Si l'homme restait sous l'impression de la honte et de la crainte, le désespoir achèverait sa misère, 41. — ■ Il doit recourir à la miséricorde de Dieu : C'est ce que fait le roi pénitent, 42. — 1° Dieu est miséricordieux, 42. — Caractères de la miséricorde : elle est tout ensemble un sentiment et une action, 43. • — Gomment elle se trouve en Dieu, 46. — Comment il semble que Dieu nous ait envié la touchante faiblesse qui nous configure aux misères de nos frères, 47. — • L'action qui combat la misère est surtout ce qui convient à Dieu, 48. — Raisons de cette action à l'égard du pécheur, 51. — Le péché est de toutes les misères celle qui touche le plus le cœur de notre Père céleste, 53. — La miséricorde dans les Livres saints, 54. — 2° Dieu est miséricordieux, et sa miséricorde est grande : Secundum magnam misericordiam tuam, 55. — On peut lui appliquer la mesure que l'Apôtre donne à la charité : longueur, largeur et profondeur, 55. — La longueur de la miséricorde de Dieu, c'est l'admirable patience avec laquelle elle nous attend, 56. — Sa largeur, c'est son extension à tous les pécheurs, au nombre de leurs péchés, au nombre des circonstances et des causes qui peuvent concourir à leur retour, 58. — Sa profondeur : Aucun crime ne lui échappe de si près qu'il touche aux abîmes éternels. Dieu veut tout pardonner, 60. — 3° La miséri-

corde de Dieu est une multiuide : Secundam multitudinein iniseratlonum tuarum, 62. — Application à l'histoire de la triple mesure de la clémence divine, 62. — Application à notre vie individuelle, 68. — Trait historique, 72. — Dernier conseil : prière que doit faire le pécheur, 75.

MERCREDI SAINT

TROISIÈME INSTRUCTION. — Miséricorde de Dieu (v. v. 'i-7). — Il ne suffit pas de faire appel à la bonté de Dieu; il a le droit de nous demander un complet repentir, 77. — La prière suffit à l'innocence éprouvée, le pécheur doit y joindre la confession de ses fautes, 78.

— Nécessité et caractères de cette confession, 78. — 1» Pourquoi Dieu a le droit d'exiger la confession du pécheur, 79. — Comment il l'impose, 81. — 2^ Cette confession doit être éclairée, 82. — Nécessité de rentrer en soi-même, 82. — Trois portes par lesquelles notre âme s'échappe : Tamour-propre, la légèreté, l'ignorance, 8'i. — 3° Il faut connaître son péché, non seulement pour le confesser, mais parce qu'il faut le haïr. — La confession doit être indignée, 86. — 4^ La confession doit être douloureuse. — Motif et caractères de cette douleur, 88. — 5° La confession doit être humble. — Comme le roi pénitent, le péciieur doit s'estimer digne de tous les reproches et de tous les maux, 92. — C'est une manifestation de la justice de Dieu à laquelle il faut se soumettre humblement, 93. — Nos révoltes et nos étonnements, 93. — 6° La confession doit être simple. 94.

— Les paroles de David : Ecce enim in iniquitatibus, eic, ne sont pas une excuse, 95. — Quand on connaît sa misère et sa faiblesse, il faut se tenir sur ses gardes, 96. — 7" La confession doit être entière, 97. — Dieu aime la vérité, 98. — La vérité, c'est l'intégralité de nos aveux et l'accusation de ce qui aggrave nos fautes, 98.

— David, pour être absolument sincère, rappelle à Dien les grâces de choix qu'il a reçues : Incerla et ^i^culta, etc., 99. — Conclusion : Adeamus cum fiducia ad tronum gratiœ, 100.

JEUDI SAINT

QUATRIÈME INSTRUCTION.— Justification du PÉCHEUR (v. 8-20). — Grande merveille de la justification. ■ — • Gomment le Psalmiste la décrit et nous en révèle les heureux fruits, 101. — 1° Les aspersions de l'ancienne loi, figures de l'aspersion du sang; deMésus-Ghrist, hysopc divine, 102. — C'est cette aspersion qui nous purifie, 103. — 2^ Nous ne voyons pas ce mystère des yeux de la chair, cependant nous en avons la certitude, 105. — Gomment Dieu donne à notre ouïe joie et liesse : Auditui meo dabis, etc., 106. — Grand avantage de cette certitude et preuve touchante de la divinité de notre sainte religion, 107. — 3° Destruction du péché, 108. — Autre est l'efficacité du péché, autre l'efficacité de la grâce.

— Le péché ne détruit pas tout en nous; la grâce détruit pour toujours le péché, 109. — Reviviscence des mérites, 110. — 4^ La justification du pécheur est complétée par la création de l'homme nouveau, 111. — Nouveau cœur, nouvel esprit, 112. — Achèvement suprême : don de l'Esprit de" Dieu, 113. — Joie d'être sauvé, 113.

— Affermissement de cette joie par l'Esprit principal, 114. — Il faut le demander, 115. — 5» La justification du pécheur étant achevée, il doit en profiter pour remplir sa vie d'œuvres saintes, 116. — Le souvenir même de ses hontes et de. ses misères fait germer en son âme d'admirables vertus, 116. — Miséricorde spirituelle, 117. — Zèle du salut des âmes, '119. — Disposition à l'apostolat, 119. — Surtout à l'égard de ceux qui ont souffert de son péché : Doceho iniquos vias tuas, 121. — 6° Besoin de la prière, 122. — Quelle prière, 122. — 7° Besoin de l'expiation, procédant d'une salutaire humiliation, 123.

— Disposition au sacrifice, 124. — Quelles victimes le pécheur doit immoler, 125. — Gloire à Dieu, 126.

VENDREDI SAINT

CINQUIÈME INSTRUCTION. — Au pied de la Croix, « Miserere de la France. » — Hommage. à Jésus

crucifié, 127. — La France chantant son Miserere au pied de la Croix, hymne vraiment nationale de l'heure présente, mettant la France en face de sa misère et des miséricordes de Dieu, exprimant sa confession et sa régénération, 129. — I. Misère, 129. — Ce que nous étions il y a quelques années, ce que nous sommes devenus après la guerre, 129. — Les deuils, 131. — L'appauvrissement, 131. — L'humiliation, 132. — L'impuissance, 133. — IL Miséricorde, 13-5. — Ce que pensent les philosophes et les chrétiens pessimisles, 135. — Il faut croire à la miséricorde de Dieu sur la France, 135. — Trois lois : 1° Qui aime bien châtie bien. — 2° Dieu laisse à tout être le temps d'achever sa mission. — 3° Dieu ne laisse aucun bien sans récompense, 137. — Application de ces trois lois à la France, 139-150. — III. Confession. Pour obtenir la miséricorde de Dieu, il faut que la France reconnaisse et avoue ses fautes, 150. — Vaines récriminations, 150. — La France a péché, 151, — contre elle-même, 151, — contre Dieu qu'elle a offensé dans son nom, sa gloire, son amour, 152, — Dieu est justifié dans ses malheurs, 156. — Pas de vaines excuses; Dieu nous avait avertis, 157. — IV. Régénération, 159. — La France purifiée, 160, — renouvelée dans son esprit et dans son cœur, 160, — goûtant la joie d'être sauvée, 160, — affermie dans le noble désir de répondre à la mission d'amour que Dieu lui a confiée, 162, — apôtre des peuples, 166, — ■ reconstituée dans son ancien prestige et son ancienne gloire, 168, — ressuscitée, 168. — Gallia surrexit vere, 169. — Gloire à Dieu ! 169.

SAINT JOUR DE PAQUES

Allocution pour la communion pascale, sur ces paroles : In exitu Israël de Mgypto, domus Jacob de populo barbaro, 171-177.

Retraites 1873-1874.

Les Idoles.

LUNDI SAINT

PREMIÈREINSTRUGTION. — La LIBERTÉ. — Pourquoi rappeler à un auditoire qui croit en Dieu ce commandement de la loi : Non habebis Deos aliénas? 182. — Parce qu'un grand nombre d'hommes cachent au fond de leurs cœurs des idoles dont le culte leur fait oublier celui du vrai Dieu, 183. — Impossible de passer en revue toutes nos fausses divinités. — Quatre principales : la liberté, l'opinion, la richesse, le plaisir, 183. — 1» Qu'est-ce que la liberté, en quel état la possédons-nous? 184-190.

— 2» Comment nous en avons fait une idole, 190-205.

— I. La liberté, don de Dieu, et des plus beaux, 184. — C'est, selon saint Thomas, le trait caractéristique qui distingue l'homme des êtres sans raison, 184. — La possibilité du mal n'entre pas essentiellement dans la notion de la vraie et parfaite liberté, 185. — Comment Dieu est libre, 185. — Comment il a suspendu originairement le libre arbitre de sa créature dans un parfait équilibre entre le bien et le mal, 187. — Comment cet équilibre a été rompu, 187. — Dans cet état de déchéance, quel est notre devoir? — Travailler à affermir et à grandir la liberté de bien faire, et réduire, autant que possible, à l'impuissance la liberté de mal faire, 188. — Au lieu de cela, nous avons aggravé le désordre de notre libre arbitre par l'idolâtrie de la liberté, 190. — II. Ce qu'il faut entendre par l'idolâtrie de la liberté, 191. — Ce fut le crime des anges superbes, 191. — Comment ils ont entraîné le monde dans leur prévarication, 191.

— Jésus-Christ restaurateur de l'ordre primordial, 192.

— Son Église, 193. — L'Église, le Christ, Dieu, chaîne des autorités sacrées qui dirigei^t notre libre arbitre dans la voie du bien faire, 193. — Comment, depuis trois siècles, l'orgueil humain a travaillé à ce qu'il appelle

rafTranchissement de la liberté, 194. — Gomment nous avons subi l'influence de cette idée d'affranchissement, 196. — Lamentables conséquences de cette maxime : Ne touchez pas à la liberté, 197. — Répression nécessaire des progrès de l'erreur et du mal, 203. — N'être en cela ni excessif ni impitoyable, 204. — Conclusion : renoncer à l'idolâtrie et s'appliquer au culte de la liberté chrétienne soumise à Dieu, à son Christ, à son Eglise, 205.

MARDI SAINT

DEUXIÈME INSTRUCTION. — L'opinion. — 1° Quelle est l'autorité de l'opinion. — Comment nous pouvons l'exagérer jusqu'à une sorte d'idolâtrie, 208-212. — 20 Déplorables conséquences de cette idolâtrie dans notre vie publique, 212-215. — 3° Dans notre vie privée, 215-231. — I. Ce qu'il faut entendre par ce mot opinion .', Jugement de la généralité des hommes sur les vérités fondamentales, 208. — Jugement des hommes graves, sensés, instruits, consciencieux, sur certaines questions difficiles, 209. — Ce n'est pas dans ces deux sens que nous entendons l'opinion. — J^ig^ments inconsidérés d'un certain monde qui prétend régenter l'esprit public et exiger de lui une soumission sans contrôle, 210. — Dire de l'opinion, entendue dans ce sens, qu'elle est la maîtresse du monde et qu'il faut la suivre, c'est la plus sanglante injure qu'on puisse faire à la raison et à la liberté de l'homme, 211. — Et pourtant, par notre servile obéissance, nous la rendons chaque jour plus impérieuse et plus puissante, 212. — II. Courte enquête sur l'idolâtrie de l'opinion et ses ravages dans notre vie publique, 212. — III. Dans notre vie privée, l'opinion nous impose un sacrifice honteux et funeste, 215. — Grand nombre de ceux qui sacrifient sur l'autel de l'opinion le respect divin au respect humain, 216. — Le respect humain : 1" trahison; 2^ parjure; 30 sottise; 4° insigne lâcheté, 218. — Développemonts, 218-220-224-228. — Appel à notre dignité d'hommes, 230.

MERCREDI SAINT

TROISIÈME INSTRUCTION. — La richesse. — 10 Qu'est-ce que la richesse? 234-240. — 2» A quels sacrifices elle condamne ceux qui en font leur idole? 240-252. — 3*^ Misérable sort de ceux qui l'ont idolâtrée jusqu'à la fin, 253-258. — I. Jja richesse n'est point en soi une mauvaise chose, 234. — Si elle n'ajoute rien à notre propre excellence, elle nous permet de faire le bien, 236. — Légitime et noble usage qu'on peut faire de la richesse, surtout pour remplir l'office de la Providence auprès du pauvre, 237. — La richesse est à sa place quand nous en sommes les maîtres, 238. — Mais sommes-nous les maîtres de la richesse? — Idolâtrie de Mammon, 238. — IL 1^ Le premier sacrifice que Mammon exige de nous, c'est le sacrifice de notre foi. — Comment on est amené à ce sacrifice, 240. — 2° Sacrifice de l'intelligence, 242. — 3° Sacrifice de la conscience, 244. — 4° Sacrifice du cœur, 247. — 5° Sacrifice de la vie. — L'avare est un sacrifié, 248. — Hécatombes de vies humaines sacrifiées à l'amour de la richesse, 250. — Ne pas généraliser les reproches adressés, non aux possesseurs, mais aux idolâtres de la richesse. — Ce sont ces derniers qui justifient l'anathème du Sauveur : Vœ vohis divitibus/ 252. — III.' Les adorateurs de la richesse ne possèdent la promesse que de jouissances vulgaires dont les éléments, à grand'peine amassés, peuvent s'évanouir d'un moment à l'autre dans une catastrophe, 253. — Notre émulation pour nous enrichir, 253. — Catastrophe de la guerre, 254. — Mais plus terrible sera la suprême catastrophe, et après elle le suprême dépouillement de la mort, 255. — Prévenons le terrible compte que nous aurons à rendre un jour, 256.

JEUDI SAINT

QUATRIÈME INSTRUCTION. — Le plaisir. — La richesse ouvre le temple d'une idole corruptrice et meur-

trière : le plaisir, 259. — 1° Peindre à grands traits cette idole, 260-266. -^ 2° La montrer dans la chair dont elle se revêt pour séduire et obtenir un culte déshonorant, 266-288. — I. Le plaisir est permis, bien plus, il est nécessaire, 260. — Mais en cette matière, il faut de la mesure plus que partout ailleurs, 261. — Le plaisir pris avec mesure est l'acte d'une vertu que les Anciens appelaient Eutrapélie, 262. — Malheureusement, VEutrapélie est aussi peu pratiquée que son nom est peu connu, 262. — Le plaisir a été et est encore notre idole. — ■ Tableau, 264. — Mais, dans un auditoire d'hommes, il est bon d'envisager le plaisir sous un seul aspect, c'està-dire de parler du plaisir fait chair et du vice le plus ( ommun, le plus odieux et peut-être le plus ennemi de lu croyance en Dieu : le vice impur, 266. — IL Le vice impur est le désordre des désordres, parce qu'il renverse tuut l'homme et tend à le détruire, 266. — L'homme, dans le plan divin, 266. — Le plaisir de U chair renverse (le fond en comble l'ordre établi par Dieu, 268. — Quand l'homme est impudique, que deviennent son âme et son corps, — la famille où il entre, — la société à laquelle il appartient? 269. — 1° L'impudique ne sait plus voir, ne sait plus vouloir, ne sait plus aimer, 269. — Il oublie ce qu'il est, 270, — ce qu'il fait, 272, — ce qu'il doit faire : il est aveugle, "273. — Il aime d'un amour honteux, lâche, égoïste, cruel, impie et sacrilège, d'un amour sans avenir, 273. — La chair elle-même est victime du vice impur qui la flétrit et hâte sa dissolution, 278. — 2» Éloge des familles et des peuples chastes dans l'Écriture, 279. — Mais, quand le vice impur entre dans ils familles, il y répand l'infamie, il y blesse les cœurs, il y ruine les plus chères espérances, 280. — ■ 3° Le vice impur est auss- l'ennemi des peuples, il diminue leurs forces, éteint leur ardeur et prépare leur écrasement par les peirples plus jeunes et plus vivants, 283. — Appel à l'auditoire : Intclligite, erudimini, 285.

VENDREDI SAINT

CINQUIÈME INSTRUCTION. — La croix et les IDOLES. — Couronnement de l'enseignement donné jusqu'ici, 289. — 1° Après avoir prouvé l'existence de Dieu, lire dans la croix une démonstration frappante de cette existence, 290-301. — 2° Après avoir expliqué les perfections de Dieu, lire dans la croix une merveilleuse manifestation de ces perfections, 301-312. — 3° Après avoir parlé des idoles, lire dans la croix une austère protestation contre ces idoles, et une promesse de victoire pour tous ceux qui veulent renoncer à leur culte, 312-320.

— I. Le mystère de la croix est de telle nature que Dieu seul peut nous l'expliquer, 291. — Pourquoi ce bois est-il si vil et si glorieux? — Pourquoi si abhorré et si aimé? 291. — 1^ Un bois vulgaire, un bois mort, un gibet d'esclave, voilà la croix! 291. — Et cependant elle a pris possession du monde, 292. — La croix partout, jusque sur le front des empereurs, 293, — partout adorée, 294. — 2° L'iinpie a horreur de la croix. — Témoignage de sa haine, 294. — Autant elle est abhorrée par l'impie, autant elle est aimée par le vrai- chrétien, 294. — Témoignages de son amour, 295. — Ces contrastes ne peuvent s'expliquer par des causes naturelles. — La vertu divine de la croix peut seule expliquer son mystère, 296. — Développements, 296-301.

— II. On peut lire dans la croix, mieux que dans les merveilles de la nature, une révélation sublime des perfections de Dieu, 301. — 1° Dieu est grand ; 2» juste ; 3» miséricordieux; 4° sage; 5^'' tout-puissant; 6° tout amour.

— Voilà ce qu'on lit dans la croix, 302. — Développements, 302-304-306-307-308-310. — III. Contre les idoles <Jc notre panthéon intime : fausse liberté, opinion, richesse, plaisir, la religion proteste par la voix austère de la croix, 312. — 1° Idolâtres de la liberté confondus par l'obéissance du Christ usque ad mortem, 313. — 20 Idolâtres de l'opinion confondus par les opprobres du Christ accomplissant les desseins de Dieu, malgré l'opinion judaïque, 315. — 3^ Idolâtres de la richesse confon-

dus par le suprême dépouillement du Christ, 316. — 40 Idolâtres du plaisir confondus par les souffrances du Christ, 318. — Faire entrer la croix dans nos âmes par le repentir et renverser par sa vertu les idoles du péché,

SAINT JOUR DE PAQUES

Allocution pour la communion pascale, sur ces paroles : Nequando dicant génies : « Ubi est Deus eorum )>, 321-328.