TOME TROISIEME

Retraite 1877.

La tentation.

LUNDI SAINT

PUEMIÈRE INSTRUCTION.— Le démon. — Après avoir étudié la chute do nos premiers parents, nous reconnaissons dans notre propre vie comme un écho du drame funeste qui introduisit le péché dans le monde. — Nous sommes tous soumis à l'épreuve, et cette

épreuve se complique de la tentation, 3. — Trois tentateurs : le démon, le monde, les passions. Sujet de cette instruction : le démon, 5. — 1° Constater son pouvoir, 5-18. — 20 Étudier son action, 18-39. — I. Répugnance de l'esprit moderne touchant la croyance aux démons, 5. — Ce qu'en pensent les libres penseurs : le démon n'est qu'un fantôme imaginé par les peuples enfants, 6. — 1° Un fantôme ne peut pas avoir de place dans une conception philosophique, 7. — Conception philosophique du monde invisible, 8. — Dans le monde invisible nous pouvons avoir un ennemi, 9. — 2° Enseignements de la tradition à ce sujet, 10. — Errements des peuples, 10. — Leurs causes, 12. — Tradition catholique, 13. — Pourquoi la croyance aux démons s'est affaiblie, 16. — II. Tendance des esprits angéliques à la bienveillance, 18. — S'ils sont pervertis, leur tendance doit être tournée à la malveillance. — Tout étant contradictoire dans la nature du démon, tout doit être contradictoire dans ses œuvres, 19. — Description de son action d'après le théologien Contenson, 20. — Développements : 1° Il flatte pour tromper, 21. — 2° Il sourit pour nuire, 21. — 3° Il allèche pour tuer, 22. — 4^ Il tend des filets, 22. — 5° Il prépare des chutes, 23. — ■ 6*^ Il creuse des abîmes, 23. — 7° Il compose des ruines, 24. — 8» Il stimule les corps, 25. — 9° Il harcèle les âmes, 26. — 10° Il suggère des pensées, 26. — 11° Il trouble la paix, 28. — 12° II envoie les colères, 29. — 13° Il nourrit les discordes, 30. — 14^ Il sème les erreurs, 31. — 15" Il dissipe les affections, 32. — 16° Il fait aimer le vice et haïr la vertu, 32. — ■ 17° Il viole les choses humaines, 33. — 18° Il attente aux choses divines, 34. — - Cependant, il n'a de puissance que celle que nous lui donnons, 36. — L'homme qui sait vouloir est plus fort que lui s'il appuie son vouloir sur la grâce de Dieu, 38. — Moyens que l'Église met à notre disposition pour le combattre, 38.

MARDI SAINT

DEUXIÈME INSTRUCTION. — Le monde. — Le démon, sacrilège imitateur de Dieu, fait agir les causes subalternes pour contrarier l'œuvre de notre salut, 42. — Gomme Dieu a son Église, il a son Église : le monde, 42. — Ce qu'il faut entendre par ce mot : le monde, 42. — Révélations évangéliques, 42. — Résumé de ces révélations en deux mots : 1° le monde est corrompu, 46-62; — 2° il est corrupteur, 62-77. — I. Le monde est corrompu : !« dans ses maximes, 47. — Développements : maximes du monde touchant le service de Dieu, 48, — la dignité de l'homme, 50, — le but de la vie, 52, — les rapports sociaux, 55. — 2» Le monde étant corrompu dans ses maximes doit l'être dans ses œuvres qui ne sont que la désespérante confirmation de ses maximes, 56. — Promiscuité des cultes et lâche tolérance, 57. — Conséquence de ces trois obligations dans lesquelles le monde fait consister la dignité de l'homme : Avoir, pouvoir, paraître, 58. — Horreur de la lutte et du sacrifice, amour des joies et des plaisirs, 60. — Souveraineté du fait accompli, exploitation impudente et impitoyable de l'homme par l'homme, 61. — II. Le monde est corrupteur. — Il lui suffit pour cela de vivre sous nos yeux et de nous donner le spectacle de ses œuvres, 62. — Il corrompt : 1» par son e,xemple, 62. — Funestes effets des exemples du monde, 63. — 2» Le monde corrompt par une sorte d'apostolat diabolique, singerie de l'apostolat divin, 65. — L'écriture : livres du mondé, 65, — la parole : promesses et menaces du monde, 67. — Le monde corrupteur est tyran, 71, — traître, 71, — et infâme, 71. — Conclusion : Faut-il quitter le monde? 74. — Non, 74. — Conditions dans lesquelles on doit y rester, 75.

MERCREDI SAINT

TROISIÈME INSTRUCTION. — Les passions. ~ L'enfer et le monde ont des complices au dedans de

nous-mêmes. — Ces complices sont les passions, 80. — Dessein de cette instruction : faire connaître : 1° la nature des passions, 81-96; — 2*^ les principes de leur , révolte et de leur corruption, 96-108; — 3° les remèdes généraux par le moyen desquels nous pouvons atténuer cette cause intime et personnelle de nos fautes, 108-116. — I. Nature des passions, — Définition des stoïciens, 81. — Doctrine de saint Thomas, 82. — Considérées dans leur nature, les passions ne sont ni bonnes ni mauvaises; considérées dans, eur objet, elles sont bonnes ou mauvaises, selon que cet objet est conforme ou contraire à la raison, 8 4. — Exemples de grandes et généreuses passions, 85. — Pourquoi, cependant, nous ne pouvons pas nous empêcher d'attacher un sens odieux à ce mot, les passions, 93. — Le péché y a mêlé du sien, 96. —

II. Principes de la révolte et de la corruption des passions, 96, ^ — l^ Blessure du péché originel, 97, — Comment ce péché a délié les passions, 98. — Comment leur soumission s'est changée en révolte, 100. — 2» Par notre faute, c'est-à-dire par notre facilité à céder aux passions, leur révolte est devenue corruption, 102, — Comment cette corruption peut devenir comme un second péché originel qui se transmet par la génération, 103, — 3° Troisième péché originel qui achève de corrompre les passions : la mauvaise éducation., 105, —

III. Remèdes généraux, 108. — Ceux que préconisent et s'administrent les thérapeutes du matérialisme : ils ne méritent que le mépris, 108. — Ceux que conseillent le bon sens et la prudence chrétienne, 109 : — 1° vigilance, 109, — 2° crainte, 110, — 3° combat, 111. — Triple travail dans le combat : 1° travail de résistance, 111, — 2° travail d'agression, 112, — 3» travail de transformation, 113. — Ne pas combattre seul, se faire assister par un conseil de guerre, 115. — Se fortifier. — Le bain de sang; par la vertu du sang de Jésus- Christ, les combats contre les passions deviendront autant de victoires, 115.

JEUDI SAINT

QUATRIÈME INSTRUCTION. — Vigilance et PRIÈRE. — Complément des enseignements.de cette retraite dans le précepte de Jésus-Christ *; « Vigilate et orate)), 118. — 1° Nous devons veiller, afin que Dieu, content de nos efforts, daigne exaucer notre prière à l'heure des surprises de la tentation, 119-134. — 2° Nous devons prier, afin que, aidée du secours de Dieu, notre vigilance-^ ne soit pas confondue par quelque défaite imprévue de notre vertu, 134-142. — Autrement : Sans la prière, la vigilance est un effort présomptueux et vain. ■ — Sans la vigilance, la prière est un acte stérile "et injurieux à Dieu, 118. — I. Vigilance, 119. — Du rôle de la prudence dans la vie humaine, 120. — En tant qu'elle intervient comme puissance modératrice et directrice dans la lutte du bien contre le mal, la prudence suppose une attention persévérante de l'âme sur elle-même et sur tout ce qui l'entoure : c'est la vigilance, 122. ■ — Appel aux âmes endormies, 123. — En quoi consiste la vigilance chrétiennement entendue? 125. — 1° Objet intérieur de la vigilance chrétienne : la passion dominante, 127. — 2° Objet extérieur : l'occasion, 132. — II. Prière, 134. — Comment l'âme vigilante peut être surprise par la tentation, 135. — La prière est, à certaines heures de la vie, l'unique moyen que nous ayons d'éviter le péché, 137. — \^ C'est une salutaire diversion, une noble et sainte protestation, 137. — 2° Elle appelle Dieu au secours de la faiblesse humaine, 138. — Instinct de la prière surtout chez l'homme en péril, 138. — Dieu ne peut pas nous refuser son concours quand nous le lui demandons pour parer au danger que court notre âme, 139, — 1° parce que nous l'invoquons contre son mortel ennemi, le péché, 139; — 2" parce qu'il s'agit de notre salut, objet suprême de la prière, 140. — Nous ne devons donc accuser que nous si nous succombons à la tentation : Nous ne nous sommes pas servis de nos armes comme il faut, 140. — La tentation n'a jamais de prise sur une vie chrétienne où la vigilance est priante, où la prière est vigilante, 142,

VENDREDI SAINT

CINQUIÈME INSTRUCTION. — Agonie de Jésus- Christ. — Jésus au jardin des Oliviers. L'épouvante, Tennui, la tristesse : c'est la tempête des passions, 144.

— Le Christ a été tenté par le démon au désert; par le monde qui lui a offert pendant sa vie publique de vains honneurs et a sollicité témérairement sa toute -puissance. — Aujourd'hui il permet à l'orage des passions de se déchaîner, 145. — 1° Grands mystères, 145-160; — 2° grandes leçons de son agonie, 160-170. — L Grands mystères, 145. — Jésus a souffert dans toute son âme, dit saint Thomas, 146. — Comment cela, puisque son âme était béatifiée par la vision de Dieu ? — Miracle qui arrête les bienheureux effets de la vision de Dieu aux frontières de ces régions mobiles où les vives images du bien et du mal agitent le peuple des appétits et des passions, 146. — Comparaison pour expliquer ce miracle, 147. — De quelles passions s'agit-il? 148. — 1° Amour de la vie et horreur de la mort, 148.

— Ce qui se passe dans toute vie humaine : agonie de la nature, 149. — Combien elle a dû être plus forte et plus poignante dans la nature parfaite du Sauveur, 150. — 2° Horreur du péché, 154. — Clairvoyance divine de Jésus-Christ à cet égard : Il voit le péché dans le passé, le présent et l'avenir, 154. — Ce qui l'accable davantage, c'est l'inutilité prévue de son sang pour une foule d'âmes, 156. — Combat dans son âme sainte, 157.

— Prière à son Père, 157. — Peinture de son état, 158.

— IL Grandes leçons, 160. — Ce que pense l'incrédulité de l'agonie de Jésus-Christ, 160. — Ce que nous devons en penser, 161. — 1° Son agonie et les circonstances qui l'accompagnent nous font voir Jésus-Christ tel qu'il est, vrai Dieu et vrai homme tout ensemble, 161. — 2° Par son agonie, Jésus-Christ nous rappelle ce que nous sommes : faibles, infirmes, misérables et pourtant divins par le côté de notre nature que pénètrent les influences surnaturelles, 163. — 3° Par son agonie, Jésus-Christ nous rassure contre les persécutions de l'enfer et du monde, et nous explique le mystère des grands

courages que l'homme a déployés devant la mort, depuis qu'un Dieu en a subi toutes les horreurs et les épouvantements, 164. — 4» Par son agonie, Jésus-Christ nous rassure contre les orages des passions, . 166. — 5° Par son agonie, Jésus-Christ nous apprend que les plus petites passions s'épurent et se sanctifient quand elles s'appliquent au souverain mal, le péché, 168. — Appel aux pécheurs, 169.

SAINT JOUR DE PAQUES

Allocution pour la communion pascale, sur ces paroles : Te ergo quœsumus famulis îuis suhveni quos pretioso sanguine redemisti, 171-178.

Retraite 1878.

Recherche de Jésus-Christ.

LUNDI SAINT

PREMIÈRE INSTRUCTION. — Il faut chercher Jésus-Christ. — Les bergers et les mages, 181. — Ces deux récits évangéliques contiennent en abrégé toutes les vérités de la retraite. — Aux prévenances divines, qui nous donnent Jésus-Christ par le mystère de l'Incarnation, doit correspondre la recherche de Jésus-Christ, 183. — On établit d'abord cette vérité : Il faut chercher Jésus-Christ : — 1° parce que cette recherche s'impose à notre honnêteté, 184-192 ; — 2° parce qu'il y va de l'honneur de notre intelligence, 192-201 ; — 3° parce que notre plus grave intérêt est en jeu dans cette recherche, 202-211. — I. Théorie des esprits forts, qui croient pouvoir s'en tenir à ce qu'ils appellent les grandes lignes de la raison, et professent l'indifférence absolue pour toute forme religieuse, 184. — On leur répond par leurs propres principes, 185. — Énumération des signes divins qui nous invitent à la recherche de Jésus-Christ,

187. — En présence de ces signes, l'honnête homme ne peut légitimement s'abstenir d'une enquête, 190. — S'abstenir, c'est se mettre en contradiction avec les principes mêmes du rationalisme spiritualiste, 191. — Conclusion : L'honnête homme est celui qui, en présence des signes divins, s'écrie résolument : <•■ Allons et voyons, Transeamus et videanius », 192. — II. L'honneur de notre intelligence est de pénétrer aussi profondément que possible ces trois grands objets de nos connaissances : Dieu, le monde et nous-mêmes, 193. — Admirable lumière que la connaissance de Jésus-Christ jette sur ces objets, 194-201. — JésuS'Christ grandit tout. — Jésus-Christ explique tout. — Il faut donc le chercher pour rehausser et compléter toutes les sciences humaines, 201. — III. Quel est le plus grave intérêt de l'homme en consultant ses plus nobles aspirations? 202. — Théorie de la sagesse humaine, qui pose en principe que la connaissance philosophique de Dieu, jointe à la pratique des vertus naturelles, suffit pleinement pour notre salut, 203. — Enseignement de la sagesse divine, 203. — Autorité de cet enseignement, 205. — Conclusion : Notre plus grave intérêt est insuffisamment garanti par la sagesse humaine, tandis qu'il est aussi parfaitement assuré que possible par la sagesse clirétieiiHc, 20G. — • Conclusion générale : Celui qui ne cherche pas Jésus- Christ n'est ni un homme sage, ni un homme intelligent, ni un honnête homme, 207. — Un mot aux incrédules et aux chrétiens pratiquants, 208.

MARDI SAINT

DEUXIÈME INSTRUCTION. — Ou CHERCHER JÉSUS- Christ? — Après avoir établi l'obligation qui nous incombe de chercher Jésus-Christ, il faut répondre à cette question : Où chercher Jésus-Christ? 214. — Il ne s'agit pas de décrire les voies mystérieuses et extraordinaires par lesquelles le Père nous attire à son Fils, par lesquelles ce Fils vient à notre rencontre, mais il s'agit d'indiquer les lieux visibles et ordinaires vers lesquels doit se diri-

TAOLCS. — 15

ger la recherche dont on a prouvé la nécessité, après avoir signalé les endroits dangereux vers lesquels s'efforce de nous attirer l'esprit d'erreur et de mensonge, 215. — I. Paroles de Jésus-Christ relativement aux faux prophètes, 215. — Gomment ces paroles se réalisent de nos jours, 216. — Efforts de l'esprit humain pour expliquer humainement la personne du Christ, 217. — Ce qu^est le Christ dans les œuvres des faux prophètes de la raison, 218. — Lire ces œuvres, c'est imprudence et injustice, 219. — Comment cette lecture est funeste, même à ceux qui veulent être fermes dans leur croyance, 221. — Conclusion : Puisqu'on est obligé de chercher Jésus-Christ, ce n'est pas dans les lieux ténébreux et malpropres, où la passion s'acharne à le défigurer et à le flétrir, qu'on le rencontrera, mais dans les régions pures et sacrées où se conservent fidèlement son histoire et sa doctrine, où se fait sentir l'influence de sa grâce et de ses vertus, 223. — II. Quelles sont ces régions? lo Les Livres saints, 223. — Comment les livres saints sont remplis de Jésus-Christ, 224. -^ Le Sauveur nous hivite à les lire, 228. — Si le temps nous manque pour parcourir le vaste champ des saintes lettres, lire au moins f^Évangile, 229. — Lire assidûment, mais prudemment, c'est-à-dire sous le contrôle de l'Église, 231. — Pour connaître Jésus-Clirisfc sans crainte d'erreur, il faut le chercher : 2» dans l'Église, 232. — L'Église, par sa structure, nous révèle Jésus-Christ, 232. — • L'Église seule possède et peut donner la vraie science de Jésus-Christ : par ses définitions, 232 ; — par son enseignement llicologique, 232; - ■ par le pieux inouvemuut d(ï sa xw

liturgique, 233. 3« Un ailtré livre où nous pouvons

trouver Jésus-Christ, avec la certitude de le trouver plus ;iccessible à notre faiblesse, c'est la vie des saints, 234. -— Lecture de la vie des saints : ses avantages, 236. -^ GoHclusion générale, 239.

MERCREDI SAINT

TROÎSTÈME INSTRUCTION. — Comment ciiERcnr.u jLbUb-CiiiiibT.'' — Un répond à cette question eu trois

mots : 1° Simplicité, 244-250. — 2° Droiture, 25'0-256. — 30 Bonne volonté, 257-264. — I. Gomment on doit entendre la simplicité d'esprit, 242. — Méthode de l'incrédulité : son parti pris contre Dieu, contre l'humanité, 245. — Conséquences de ce parti pris, 245. — On peut se laisser égarer par les préjugés qui s'installent comme autant de principes incontestables et deviennent, à notre insu, la règle de nos jugements, 246. — Préjugés philosophiques, scientifiques, historiques, politiques, économiques, 247. — Conséquences de ces préjugés, 248.

— Conclusion : Chercher Jésus-Christ avec simplicité, 248. — Affinité merveilleuse de la simplicité avec la lumière, 249. — II. La recherche de Jésus-Christ réclame, en second lieu, la droiture du cœur, 250. — Pourquoi certains résistent aux appels de Dieu et s'obstinent à vivre loin de Lui, 250. — Ils n'osent pas aller au-devant de leur condamnation, 251. — Ils ne prétendent pas se justifier, mais ils voudraient s'oublier, 252. — Cette indifférence est coupable, mais moins que l'empressement criminel de ceux qui cherchent, sous l'influence d'une passion dont ils ont hâte d'assurer en eux le tranquille et souverain empire, 252. — Comment le cœur dépravé ne rencontre en. Jésus-Christ que des contradictions; comment il se révolte de ces contradictions, 252.

— Comment il s'efforce de rapetisser Jésus-Christ à la taille des autres hommes pour n'être plus gêné par lui, 255. — Exhortation" à la droiture. — Quelle droiture est au moins nécessaire, 256. — III. Troisième dJsposRion, délicatement mêlée aux deux précédentes, mais qui demande ici quelques explications particulières : La bonne volonté dans la recherche de Jésus- Christ, 257. — On appelle bonne volonté : 1° une volonté sincère, — 2° une volonté généreuse, — 3° une volonté persévérante, 25*/. — Explications, 257-259- 261. — Comment ce qui a été dit dans cette instruction s'applique même aux meilleurs chrétiens, car le chrétien ne doit jamais cesser de chercher Jésus-Christ, pour le mieux connaître, aimer et servir, par conséquent, il n'est jamais au bout de sa simplicité, de sa droiture, de sa buiiuc Vuluiité, 2GJ.

JEUDI SAINT

QUATRIEME INSTRUCTION. — Pourquoi chercher Jésùs-Ghrist? — Jésus-Christ ne se contente pas d'une connaissance platonique de ses perfections, d'une foi sans œuvres, par laquelle on confesse sa divinité sans tirer les conséquences pratiques de ce dogme fondamental, 266. — Il faut chercher Jésus-Christ pour se donner à Lui, afin qu'il devienne : 1° notre Maître, 267-277; — 2o notre ami, 277-286 ; — 3» notre vie, 286-293. — I. Reconnaître Jésus-Christ comme notre maître, c'est la conséquence logique de notre foi dans la vérité de sa mission et dans la dignité de sa personne, 267. — Comment Jésus-Christ est notre maître : 1^ Par sa doctrine.

— 2° Par sa loi. — 3° Par son exemple. — Donc, il faut le croire, -il faut lui obéir, il faut l'imiter, 270. — Explications, 270-272-274. — II. Devenir les serviteurs d'un maître divin, c'est déjà une brillante conclusion de la recherche de Jésus-Christ, 277. — Cependant, on peut l'approcher de plus près : il veut être notre ami, 278. — Jésus demande l'amour, .278.

— Jésus commande l'amour, 278. — Ses droits à ce commandement, 279. — Donc, il faut conclure la recherche de Jésus-Christ par l'amour, 281. — Cet amour ne consiste pas à tout recevoir de Jésus-Christ, mais à se donner à Lui, 283. — Comment se donner? 283. — III. Le plus doux rêve et le plus étrange désir de l'amour, c'est de fondre la vie de ceux qui s'aiment en une seule vie. — Nos illusions à ce sujet, 286. — Point d'illusion dans le commerce de l'âme avec Jésus-Christ.

— Elle peut et doit vivre de Lui, 287. — Comment «uitendre cette vie de Jésus-Christ? 287. ■ — Est-elle l'objet de nos désirs? 289. — Les serviteurs infidèles et les faux amis, 290. — Ce qu'ils doivent faire pour arriver à cette conclusion suprême : Vivre de Jésus-Christ, 292.

VENDREDI SAINT

CINQUIÈME INSTRUCTION. — La recherche ennemie. — Les ennemis de Jésus-Christ le cherchent pour se saisir de lui par la ruse et le faire mourir, 296. — Cette recherche ennemie n'est point isolée à l'origine du christianisme. — Elle se poursuit à travers les siècles, parallèlement au mouvement bienveillant et généreux qui amène les générations chrétiennes aux pieds de leur Maître, entre les bi'as de leur ami, aux sources de la vraie vie, 296. — La critique scientifique ne représente qu'un bataillon d'élite dans l'immense armée des chercheurs funestes qui en veulent à la gloire du Sauveur. — Jésus-Christ nous apparaît entouré d'ennemis nombreux, acharnés, pleins de ruse et de malice, 297. — 1° Les faire connaître, 298-317. — 2° Indiquer l'attitude que l'on doit prendre et la conduite que l'on doit tenir à leur égard, c'est l'objet de ce discours, 317-326. — I. La critique contemporaine s'est appliquée à excuser les ennemis de Jésus-Christ, 298. — Vains efforts contre la tradition la plus universelle et la plus constante, 299. — Des orgueilleux, des ambitieux, des libertins, aidés par des traîtres, des lâches, des imbéciles, voilà les ennemis de Jésus-Christ, 300. — Complot des orgueilleux, des ambitieux et des libertins, 300. — Leurs prétextes pour perdre le Sauveur, 301. — Leurs intentions démasquées longtemps à l'avance par la sagesse divine, 301. — Le traître vient se joindre aux orgueilleux, aux ambitieux, aux libertins, 305. — Ni les uns, ni les autres ne pourraient venir à bout de leurs desseins sans la complicité solennelle du pouvoir public; le pouvoir public est lâche, 306. — Il ne ferait rien sans la complicité des imbéciles, 307. — Le peuple est imbécile, 308. — Comment on rencontre les mêmes hommes dans tous les âges, aujourd'hui même, autour de Jésus-Christ, vivant dans les souvenirs de l'humanité chrétienne et dans l'œuvre animée qu'il pénètre de sa toute-puissante vertu : l'Église, son corps mystique, 310. — Les mêmes orgueilleux, les mêmes ambitieux, les mêmes libertins, 310. —

Aidés des mêmes traîtres, des mêmes lâches, des mêmes imbéciles, 315. — IL Quelle attitude prendre, quelle conduite tenir à l'égard des ennemis» de Jésus-Christ? 317. — 1° Il ne faut pas avoir peur d'eux comme les disciples eurent peur des Juifs, 317. — Le même miracle de résurrection et de victoire sur les puissances de ténèbres dans le corps naturel du Christ se renouvelle dans son corps mystique, 319. — Coup d'œil rapide sur l'histoire, 319-321. — Le passé doit nous donner confiance pour les jours présents, 321. — 2<? Cette confiance ne nous commande pas l'inaction, 321. — Le temps des ennemis de Dieu est compté; mais il ne faut pas les laisser, faire. — Il faut les combattre, 321. — Comment? 321. — La justice de Dieu vient à notre aide dans ce combat, 322. — 3» Nous ne devons cependant pas désirer l'heure de cette justice, mais l'heure de la miséricorde, 323. — Prions pour les ennemis du Sauveur comme Jésus expirant a prié pour les bourreaux de sa chair vivante, 324. — Raisons de cette prière, 324. — Invocation de la croix, 325.

BAINT JOUR DE PAQUES

Allocution pour la communion pascale, sur ces paroles : Tu, ad liherandum suscepturus hominem, non horruisti Virginis uterum, 327-335.