TOME QUATRIEME

Retraite 1879.

L'enfant prodigue.

LUNDI SAINT

PREMIÈRE INSTRUCTION. — L'ingratitude du PRODIGUE. — Le Christ possède la perfection sans

mesure, 3. — Chaque homme a sa mesure de perfections et de dons. — Qu'en faisons-nous? 4. — Parabole du prodigue, 5. — Elle se divise naturellement en quatre parties : 1° L'ingratitude — 2*^ Le malheur — 3*^ Le repentir — 4'* Le pardon du prodigue, 6. — Sujet de cette instruction : L'ingratitude. 1° Le pécheur est un ingrat, 7-11.

— 2° Comment se décide son ingratitude, 12-17. — 30 Comment elle s'aggrave, 17-23. — 4° Comment elle se consomme, 23-30. — I. Homo quidam, etc. Les deux fils du père de l'Évangile, les deux fils de Dieu : le juste et le pécheur, 7. — Trois raisons pour lesquelles le pécheur est appelé adolescentior, 8. — Le pécheur est un ingrat de la pire espèce, 11. — IL Et dixit adolescentior, etc., 12. — L'ingratitude du prodigue s'affiche par une insolente demande : Da mihi portionem, etc., 12. — Comment Dieu entend souvent cette demande imprudente et superbe, 13. — Le pécheur abuse des complaisances paternelles de Dieu pour aggraver son ingratitude, 17. — III. Et non post multos dies, etc., 17.

— Le prodigue part pour une contrée lointaine, 17. — Plus prompt est le départ du pécheur, plus éloigné le lieu où il s'enfuit, 18. — Lointain du péché : dans l'acte, 19, — dans l'état, 20. — Le plus grand lointain est l'oubli de Dieu, 22. — IV. Et ibi dissipavit, etc.

— Le prodigue dissipe tout son bien, 23. — Comme lui, le pécheur consomme son ingratitude par la dissipation des dons de Dieu, 24. — 1» Dissipation dans l'isolement de Dieu, 25. — 2° Dissipation dans 'acte même du péché, 25. — 3° Ce n'est pas sans dessein que l'Évangile ajoute : Vivendo luxuriose, 27. — Dissipations du vice impur, 27. — Appel aux pécheurs. — Encouragement, 29.

MARDI SAINT

DEUXIÈME INSTRUCTION. — Le malheur du PRODIGUE. — Après avoir blessé le cœur d'un père, l'ingratitude du prodigue se retourne contre lui-même ; il est malheureux, 31. — Trois mots peignent son malheur : 1» La faim, 33-43. — 2" La servitude, 44-47. — 3» L'abjection

47-52. — I. La faim : Et postquam, etc. Le brusque revirement de la prodigalité à l'indigence, dans la vie du prodigue, nous révèle une des lois de châtiment que Dieu applique au péché, 33. — Quelles sont ces lois? — 1» Au péché les douleurs des remords, 34. — • 2<^ Au péché une douleur propre et selon son espèce : l'homme est puni par où il a péché, 36. • — 3» Dieu, l'ordre suprême, supplée par des châtiments particuliers à ce qui manque dans la répression des ordres inférieurs, 39. — 4^ Châtiment suprême : les déceptions de notre âme affamée, 40. • — II. La servitude : Et abiit, etc. Le prodigue a un maître qui l'exploite, 44. — Triste et frappante image de la dégradation du pécheur, 44. — Ses maîtres : 1» Les passions, 45. — 2» Les compagnons et les complices de ses fautes, 46. — 3» Le prince du monde, roi du mal, Satan, 46. — Funiculus triplex di^cile rumpitur, 47. — III. L'abjection : Et misit illum..., etc., 47. — Le prodigue condamné à paître les pourceaux : image visible de l'invisible abjection du pécheur, 48. — Le vice abject : l'impureté, 49. — Cri de l'impie : Peccavi et quid mihi accidit triste^ 51. — Son impunité est la plus terrible des malédictions, 51. — Il vaut mieux être pécheur malheureux, 52.

MERCREDI SAINT

TROISIÈME INSTRUCTION. — Le repentir du PRODIGUE. — • L'histoire du prodigue, si sombre et si menaçante, en ses commencements, devient, dans la bouche du Sauveur, touchante et pleine- de consolation, 54. — Le fils ingrat se repent. — Trois actes caractéristiques de son repentir : 1° La réflexion, 55-62. — 2° La résolution, 62-73. — 3° La prompte exécution, ■73.78, — I. Réflexion : In se autem reversas, etc., 55. — ■ Réfléchir est le premier pas de l'âme pécheresse vers sa conversion, 56. — Sentiments et souvenirs du pécheur rentré en lui-même, 57. — Les enfants et les mercenaires, 58. — Le prodigue puise dans ses réflexions la force d'une généreuse résolution. Ainsi doit faire le pé-

cheur, 62, — II. Résolution : Surgam et ibo, etc., 62. — Grâce de force succédant à la grâce de lumière, 63. — Le passage de la réflexion à la résolution ne se fait pas sans lutte et sans , efforts, 63. — Suggestions du mauvais esprit, 63. — Motifs qui doivent encourager le pécheur, 64. — La confiance doit être accompagnée d'une profonde humilité, 66. — Commentaire de Jam non suui dignus i'ocari filius tuus, 67. — Nécessité d'avouer le péché, 69. — A qui doit se faire cet. aveu, 69. — Conrment le pécheur doit se résigner à la vie du mercenaire, 72. — III. Prompte exécution : Et sur gens, çenit ad patrem, 73. — Sa résolution prise, le prodigue se met en route, 74. — Sa généreuse et prompte exécution est la condamnation d'un grand nombre de pécheurs. — Délai de la conversion, 74. — Motifs de ce délai. — Réponse, 75.

JEUDI SAINT

QUATRIÈME INSTRUCTION. — Le pardon du PRODIGUE. — Admirable et touchante conclusion de la parabole du Sauveur. — Elle est pleine de douces et consolantes promesses pour le pécheur, 80. — On y voit : 10 la volonté divine constamment inclinée à pardonner tous les égarements de l'âme humaine, 80-87; — 2» la promptitude, 88-93; — 3° la plénitude du pardon accordé au pécheur, 93-102. — I. Volonté du pardon : Cum autem adhuc longe esset, etc., 80. — Le père du prodigue, avec sa tendresse inquiète et sa compassion, est une représentation de Dieu, 82. — Sa miséricorde, 1° attend, 82. — 2° prévient, 82, — 3° provoque notre repentir, 86. — II. Promptitude du pardon : Et accurrens cecidit, etc., 88. — Plus offensé que le père du prodigue, Dieu aurait le droit de se retrancher dans sa majesté infinie, mais, ayant commencé l'œuvre de notre conversion par ses miséricordieuses prévenances, il l'active par son admirable empressement, 89. — Comment il accourt au premier apppl de notre repentir, 89. — Le bras dont il nous entoure, le baiser qu'il nous donne : son Christ, 90. — Comment le Christ, bras et baiser do Dieu, s'est

perpétué dans l'Église, 91. — III. Plénitude du pardon : Cito proferte stolam primam, etc., 93. — Comme le prodigue, le pécheur rencontrera, sur le seuil de la maison paternelle, un cœur qui l'accablera des bienfaits de sa généreuse bonté, 94. — 1» La robe de grâce, 94. — • 2° L'anneau des libres et nobles fils, 95. — 3^ La mystérieuse chaussure du converti, 96. — 4^ La sainte victime, 96. — 5° Le banquet d'amour : Manducemus et epulemur, 97. — Le frère jaloux n'est pas à craindre, 99. — Invocation pour un peuple prodigue, 100.

VENDREDI SAINT

CINQUIÈME INSTRUCTION. — Les compassions.

— Les infirmités du Sauveur ont reçu dans les conférences l'hommage de notre admiration; elles attendent, en ce jour, l'hommage de notre compassion, 104. — Plusieurs espèces de compassion : compassion intéressée, peureuse, inintelligente, généreuse, sublime, qu'on peut ranger en deux classes, 105. — 1» Les compassions stériles, 105-120. — 20 Les compassions fécondes, 120-131.

— I. Compassions stériles, 105. — 1° Compassion intéressée. — Femme de Pilate, 105. — Ceux qu'elle représente, 106. — 2° Compassion peureuse : Les Apôtres, 108. — Ceux qu'ils représentent, 109. — Leurs inquiétudes et leurs angoisses à. l'égard de l'Église pressée par ces trois questions : Question scientifique, 110.

— Question politique, 110. — Question sociale, 110. — Comment l'Eglise sort avec honneur de ces trois questions, 111-114-116. — 3<^ Compassion inintelligente : Les femmes qui pleurent à la suite de Jésus-Christ 118. — Ceux qu'elles représentent, 119. — IL Compassions fécondes, 120. — 1°. Compassion généreuse : Marie- Madeleine, 120. — Idées fausses des mondains à son endroit, 120. — Son vrai portrait dans la passion,

121. — Générosité de son douloureux repentir, 121. — Notre part de responsabilité dans les maux de l'Eglise,

122. — Comment nous devons imiter la compassion de Madeleine, 125. — 2» Compassion sublime : Marie,

mère de Jésus, au pied de la croix, 125. — Innocente, elle s'associe par sa compassion à la rédemption du monde, 127. — Souffrons sans l'avoir mérité pour la sainte cause de Dieu et de l'Eglise, 129. — Prions comme le Christ pour les persécuteurs et les bourreaux, 131.

SAINT JOUR DE PAQUES

Allocution pour la communion pascale, sur ces paroles : Laudamus... V enerandum tuum verum et unicum Filium, 133-1 'i 2.

Retraite 1880.

Le jugement de Jésus- Christ.

LUNDI SAINT

PREMIÈRE INSTRUCTION. — Jésus au tribunal DES HOMMES. — La mort de Jésus, dont les caractères divins ont été décrits dans les conférences, a été précédée par un jugement infâme. — Ce jugement doit servir de point de départ aux vérités de cette retraite, 145.

— 1» Injustice, ignominie, épouvantables conséquences du jugement du Sauveur, 147-163. — 2° Nos sentiments en présence de cet acte odieux, 164-170. — I. 1° Injustice, 147. — Législation judaïque à l'égard des accusés. — Elle a été violée sans pudeur dans l'abominable procès du Sauveur, 148. — Il fallait le mettre solennellement en accusation; il est trahi et surpris, 148.

— Il devait être jugé en plein jour et publiquement; c'est la nuit qu'on choisit pour étouffer la publicité des débats, 149. — On devait lui laisser la liberté de sa défense; ses accusateurs l'entourent comme un troupeau de bêtes affamées, 150. — L'enquête, où se réfugie la liberté des accusés, est supprimée; on n'entend que de faux témoins dont la conscience est achetée, 152. — Pas de

témoins à décharge ; le tribunal a recours au plus odieux des expédients pour contraindre le Sauveur à s'accuser lui-même, 153. — Accusé de blasphème et condamné pour ce crime, on substitue au tribunal du préteur romain une autre accusation pour obtenir Vexequatur de la sentence, 157. — Pilate ne trouve aucun motif de condamnation; et cependant il condamne, 160. — Pas de justice, mais la haine d'un côté, la lâcheté de l'autre, 161. — 20 Ignominie, 161. — On doit respecter un accusé jusqu'à ce que son crime soit prouvé; — un condamné, en \\\\ épargnant les outrages inutiles, 161. — Jésus est abreuvé d'opprobres et en butte aux plus mauvais traitements, 162. — 3° Conséquences funestes : ■ — L'odieuse préférence de Barrabas à Jésus-Christ délivre tous les scélérats, 162. — II. Le jugement du Sauveur pèse encore sur le peuple juif, 164. — Nos sentiments à l'égard de ce forfait, 164. — Ne faisons pas les fiers; la foi nous apprend que nous y sommes engagés par une mystérieuse complicité, 164. — C'est à cause de nos péchés que le Christ a été livré à ses ennemis, 165. — Notre responsabilité s'aggrave si nous considérons que nous avons nous-mêmes, et plus d'une fois, renouvelé l'iniquité des prêtres., des princes et du peuple juif, 166. — Comment la considération de l'injuste jugement du Sauveur doit nous aider à supporter les jugements des hommes, 169.

MARDI SAINT

DEUXIÈME INSTRUCTION. — Le divin juge. — L'honneur du Christ doit être réparé; Jésus, jugé par les hommes, les jugera à son tour, 172 : 1° C'est son droit de nous juger, 173-182. — 2^ Comment nous jugerat-il? 182-197. — I. La puissance judiciaire est un attribut spécial du Christ. — Raisons qu'en donne saint Thomas : 1» Le jugement appartient à la sagesse; Jésus, Verbe incarné, est la sagesse éternelle, 173. — 2» Le jugement appartient à la souveraine puissance; Jésus est maître de toute la création, 174. — 3» Le jugement

appartient à la tête d'une société; Jésus est la tête de l'Église, 175. — 4° Le bienfaiteur a droit de demander compte de ses bienfaits; Jésus est le bienfaiteur universel, 177. — 50 C'est la loi qui est la règle des jugements; si la loi vivait, elle jugerait elle-même; Jésus est la loi vivante, 178. — 6° Enfin, Jésus, déshonoré par un jugement injuste et ignominieux, a droit à une réhabilitation, 180. — Il viendra donc : Videhitis Filium hominiti, 181. — Effroi des pécheurs à son apparition, 181. — II. Jésus nous fait connaître, par un seul mot, les redoutables caractères de son action judiciaire. — Il viendra investi du pouvoir même de Dieu : Sedentem a dextris Dei, 182. — 1° Plénitude de ses révélations, — • Point de défaillances et de limites dans sa justice comme dans la justice humaine; le fond des âmes est révélé; la conscience témoigne, 182. — Peccator videhit : le nombre, l'énormité des péchés, 187. — Sentence : Reus est mortis, 192. — 2° Souveraine autorité de cette sentence, 192. — Comment on peut prescrire contre la justice humaine, 192. — ■ On peut échapper aux sévices de la justice humaine; on n'échappe pas à la justice du divin juge, 193. — On peut appeler des sentences de la justicejhumainc; la sentence du divin juge est sans appel, 194. — Pour l'éviter, jugeons-nous tout de suite,

MERCREDI SAINT

TROISIÈME INSTRUCTION. — Le dernier jugement.— Le jugement particulier ne suffit pas à la manifestation de la justice de Dieu et à la réparation de l'honneur de son Fils. — L'humanité doit être jugée une seconde fois, 200. — 1° Peinture, d'après les saintes Ecritures, des catastrophes qui doivent précéder ce second jugement, 201-208. — 2° Raisons qui l'expliquent et qui le justifient, 208-244. — I. Dernière crise de la nature avant la mort de l'homme, 201. — Ainsi dans le monde, il est malade, 201. — Signes auxquels on doit reconnaître la dissolution de la nature : peinture évangélique, 202. — 1° Bruits de' guerre et de^combats, 202.

— 2° Pestes, famines, tremblements de terre, 203. — 30 Faux prophètes et faux Christs, 204. — 4° Troubles dans les astres; la mer et ses fureurs, 204. — 5^ Apparition du Fils de l'homme, 205. — Si la catastrophe prédite par l'Évangile se raisonne et s'explique, en est-il de même du dernier jugement? 207. — II. Dieu ne veut et ne fait rien d'inutile. — Le dernier jugement est nécessaire : 1° Pour justifier solennellement le gouvernement de Dieu, 208. — ,2° Pour réparer, par un hommage public, les outrages qu'a reçus Jésus-Christ, 211.

— 30 Pour que le pécheur soit pleinement convaincu et châtié, 213. — 4° Pour confondre les lâches et démasquer les hypocrites, 216. — 5° Pour révéler au pécheur la contagion et la folie du péché, 220. — Quando hœc erunt? Il ne nous servirait à rien de répondre à cette question, 222. — Regardons dans notre vie présente les signes avant-coureurs de notre prochain jugement, ce qui nous dit que nous paraîtrons bientôt devant notre grand juge, et suivons le conseil de l'Apôtre : u Cum metu et tremore salutem vestram operamini -», 223.

JEUDI SAINT

QUATRIÈME INSTRUCTION. — Le jugement miséricordieux — Eii même temps que Dieu tient suspendue sur la tête du pécheur la menace d'un jugement où il ne sera question que de malédictions et de vengeance, il l'invite à s'approcher, au plus vite, d'un tribunal où l'en ijo parle que do réconciliation et de pardon, 220. - Jugement miséricordieux du tribunal de la pénitence : io La procédure, 227-241. ^— 2« La sentence, 241-251. ^^ I. Procédure, 227. r- 1° Force et violence pour amener au tribunal de la Justice humaine et de Dieu, 227-. ^- Loi appuyée par la persuasion, pour amener au tribunal de la pénitence, 228. ^^ 2^ Détails de la procédure au tribunal de la justice humaine, 230. — Cette procédure est moins compliquée, mais bien autrement terrible au tribunal de Dieu, 23.2. — Au tribunal de la pénitence, procédure discrète, aussi peu compli-

quée qu'au tribunal de Dieu, mais. pleine des touchantes délicatesses de sa bonté, 233. — Le juge est dépouillé de tout ce qui pourrait épouvanter notre faiblesse et notre misère, 233. — Il est seul avec le pécheur, 234. — Le pécheur est son propre accusateur; pas de témoins : il- fait lui-même l'instruction de sa cause, 235. — Le secret le protège; la bonté l'encourage, 237. — IL La sentence, 241. — Au tribunal de la justice humaine et au tribunal de Dieu, elle flétrit et afflige le coupable, 242. — Au tribunal de la pénitence, elle réhabilite et délivre, 242. — Effets de la sentence : Ego te ahsolvu, 244. — Cette sentence exprime uniquement le pardon; cependant elle châtie; mais même dans le châtiment la miséricorde de Dieu l'emporte sur la justice, 247. — Invitation aux pécheurs à faire leur choix entre l'impitoyable justice qui doit les condamner pour l'éternité, et la miséricorde qui doit les absoudre, 2-50. — Ne pas tarder à mettre ce choix à exécution, 250.

VENDREDI SAINT CI\Qî:IÈME INSTIU'CTION. — Crucifiement et

MOllT 1H: JÎ.Sl S-CIIRIST I Le PSALTÉRION DIVIN. - LfS

sdiiflraiK fs cl la mhtI de Jésus-Christ ont été considérées dans les Lonféronces au point de vue apologétique. — Cette instruction est une pieuse contemplation du drame qui s'achève sur le Golgotha, 254. ; — 1° Scène du crucifiement, 255-2ryl. — 2" La mort, 261-279. - I Critcifiucnint ciun. 'lo^t. Ce que c'était «{ue h' suppli*'; dii crucifiement, 255. — Préparatifs de eu supplice pour le Sauveur. — L'arrivée au Calvaire, 257. -^ La foulr^, 257. — ^ Marie, mère de Jésus; dans quel état lui ap^ paraît son fils, 258. — Jésiis est cloué, 259. — La croix monte; elle est debout au moment où les trompettes sacrées annoncent l'immolation de l'agneau pascal, 260. — Un regard sur Jésus en croix, 261. — II. Exurge psalterium et cythara, 261. — Jésus en croix est un psaltérion divin, 262. — Ce qu'il chante : i^ Cantique de mibéricordc et de purdun, 203. — 1^ Cantique de pru-

messe, 265. — 3» Cantique d'amour, 267. — 4» Cantique de détresse, 269. — 5^ Cantique de désir, 271. — 6° Finale grandiose des prophéties, 273. — 7° Chant du départ, 274. — Jésus est mort, le psaltérion est brisé; c'est à la harpe de chanter, 275. — La harpe, c'est l'âme humaine frappée par les plus grands prodiges et par le sang du Sauveur. — Elle doit chanter au pied de la croix son Credo et son Miserere, 275.

SAINT JOUR DE PAQUES

Allocution pour la communion pascale, sur ces paroles : Judex crederis esse venturus, 281-289.