DIEU, PRINCIPE ET FIN

L'activité divine n'est pas épuisée par les processions divines du Verbe et l'Esprit-Saint. Dieu produit au dehors. On veut faire connaître par cette conférence : 1» Dans quelles conditions Dieu est principe, 273-299. — 2° A quoi il tend comme principe, 299-322. - Solution de ces deux questions dans ces simples paroles do r Écriture : Omnia propter semelipsum operalus est Deus. — 1° Dieu a tout fait, onuiia operatus est : voilà la nature de l'acte créateur; 2^ pour lui-même,

propter semctipsum : voilà le but, 273. — I. Enseignement catholique : Tout est compris sans réserve dans ce mot omniu. Dieu étend son action jusqu'à la racine même des choses, la substance, 273. — A cet enseignement on oppose l'axiome : Ex nihilo nihil fit, 274.

— Dualisme sortant de cet axiome, 275. — Réfutation, 276. — 10 On ne peut avec ce système s'expliquer l'existence des substances spirituelles dans le monde, 277. — 2^ Il renferme d'énormes contradictions et aboutit à l'absurde, 278. — 3^ Il repose sur une induction mal conduite et sur un principe niai entendu, 279. — Panthéisme. Il rejette l'opération de Dieu et substitue à l'acte créateur l'évolution de la substance divine se manifestant sous différents aspects, 282. — Unité chimérique cherchée par le panthéism^e, 283. — Le système de l'émanation inventé au profit de cette unité aboutit à l'affirmation de l'identité des contraires et, par conséquent, à la négation du principe sur lequel repose tout l'édifice de la certitude. Aucun homme sensé ne peut vouloir de l'unité à ce prix, 283. - — Comment l'unité de l'être est en Dieu même avec la distinction que le dogme de la création pose entre l'infini et le fini, 285. — Réfutation des principales objections du panthéisme. Accroissement de l'être. L'imitation de Tinfini par le fini. Déchéance de la toute-puissance de Dieu. Renversement de son immutabilité, etc., 288, suiv. — Définition précise de l'acte créateur, 297. - — ■ II. Comment cette parole propter semeiipsum peut nous paraître étrange après ce qui a été dit, en parlant de la volonté divine, de l'amour put' et désintéressé de Dieu, 299. — Belle explication do saint Tiioinas. Comment Dieu doit nous faire pour iuiniGnio s'il veut notre perfection et notre béatitude. Comment Dieu est la fin de son acte créateur, précisément

' parce ({u'il on est le principe, 300. — Explication de ceî,te belle parole : La honte de Dieu est la fin de toutes choses. Nous entendons dans notre natur? l'appel suprême de cette bonté, 303. — Tout trompe nos désirs : science, amour, honneur, gloire, renommée, richesse, plaisir, 305.

— La vertu elle-même n'est pas un but, mais un moyen; elle nous rectifie, elle ne nous repose pas, 309. — Dieu

seul est l'objet infini de nos désirs sans limites. Dieu seul est notre fin, 310. — Dans quelles conditions Dieu est-il notre fin? 312. — Importance de cette question pour toute la suite du dogme catholique, 312. — Fin naturelle, 312. — Fin surnaturelle, 314. — Cette dernière fin est seule capable de nous faire comprendre tout ce qu'il y a d'amour bienveillant, libéral, pur, désintéressé, dans cette parole : Dieu a tout fait pour lui-même, car elle nous montre la divine bonté devenant, jusqu'à la dernière limite du possible, la fin de toutes choses, 316. — Encoura^'ement à l'auJitoire, 319. — Ce qui a été d.t cette année n'est rien en comparaison de ce qu'il peut apprendre encore, 321.