PUBLIQUE ET DOCTRINALE DE LA RAISON

La raison manque d'autorité publique et doctrinale, relativement à la connaissance plénière des vérités naturelles, 206. — On prouve cette seconde proposition : 1° en mettant la raison en présence d'elle-même, 206- 221; — 2° en la mettant en présence du peuple qu'il faut instruire, 221-231. — I. La raison est égoïste, 206, suiv. — Elle ne peut constituer l'unité scientifique des vérités naturelles, 211, suiv. — ^11. Le peuple, enseigné par la raison, ne peut accepter la vérité selon la force même de la démonstration, secundum vim ipsam démo nstrat ion is, 222. — Le peuple n'a pas le temps d'entendre; le peuple ne comprend pas, 225, suiv. — L'affirmation pure et simple ne peut être acceptée que si elU; est appuyée sur quelque ^grande autorité, et revêtue de signes qui accusent la présence de la vérité, 228, suiv. — La raison manque d'autorité et de signes, 229.

HUITIÈME CONFÉRENCE

DU MYSTICISME ET DU SENTIMENTALISME M\bTlQLE

Il faut venger la raison, après avoir vengé la foi. Un examine dans cette conférence les erreurs qui tendent à détruire la raison au prolit de la foi. 1*^ Le mysli-

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cisrne, 236-249. -— 2*^ Le sentimentalisme mystique, 249-260. — I. Les premiers apologistes et leur polémique, 236, suiv. — Les protecteurs et les adversaires de la raison, 239. — Saint Thomas, le plus glorieux représentant de la philosophie chrétienne, 239. — Luther et le mysticisme, 240, suiv. ■ — Pascal et le sacrifice de la raison, 244, suiv. — Le mysticisme, en niant le concours de la raison avec la foi, est une erreur non moins funeste à la foi qu'à la raison, 248. — II. Le sentimentalisme mystique, 249-260. — Ses principaux représentants, 249. — Il pose le sentiment comme règle suprême de toute connaissance et de toute opération, 250. ■ — Existence et puissance du sentiment, 251. — Le sentiment rationnel, le sentiment moral, le sentiment esthétique, 251. — Le sentiment ne peut être la règle souveraine et toujours sûre de nos connaissances, 252. — Suprématie de l'intelligence et de la raison, 253. — La théorie pure du sentiment compromet la foi, 254. — Non seulement elle prépare l'explosion du fanatisme, mais, par des retours infaillibles, elle peut aboutir au scepticitsme, 256. — Hommage au vrai mysticisme, 258.

NEUVIEME CONFÉRENCE

DU TRADITIOMALISMK

Lu système spécieux s'est imposé aux esprits fatigués : le traditionalisme. On examine dans cette conférence : 1» l'origine, 262-276; 2» les principes du traditionalisme, 276-304. — 1. Genèse du traditionalisme. Il a sa raison d'être, comme fait, dans tous les faits qui l'ont précédé, 262, suiv. — C'est une réaction exagérée et violente contre les exagérations et les violences de la raison, 265. — Joseph de Maistre et la préparation au traditionalisme, 265. — M. de Bonald, père du traditionalisme, 269. — M. de Lamennais et le système de la raison impersonnelle, 273. — Division de la nouvelle école, 275. — Différentes attitudes du traditionalisme, 275. — IL Retour aux principes de la philosophie catholique, 276. —

ÏNTRODLCUoA AL LJOu.Ml^ \)

École traditionnelle, 277. — Traditionalisme excessif, 278,suiv. — Examen, réfutation, décision de l'Église, 282, suiv. — Traditionalisme mitigé, 283. — Ses principes : le pouvoir générateur de la parole; la parole est une révélation, 283, suiv. — La révélation primitive, entendue au sens du traditionalisme, n'est pas nécessaire pour compléter la nature humaine, 295, suiv. — Le traditionalisme se met en contradiction avec lui-même, en troublant les procédés apologétiques de l'ancienne école de philosophie chrétienne, 304.

DIXIEME CONFERENCE