I.A SOCIÉTÉ DES RACHETÉS

La vertu d.^ la rédemption qu'on a vu«^ se concentrer et s'exprimer en une seule vie son chef-d'œuvre, est

destinée au genre humain tout entier, 93. — Comment le saisit-elle? 94. — Doctrine de saint Thomas sur la détermination des efYets du sacrifice de Jésus-Christ, 94. - — Cette détermination doit se faire dans un monde spirituel, une société des âmes : l'Église, 95. — On développe dans cette conférence ces deux propositions : 1» Jésus-Christ, pour déterminer l'efficacité de son sacrifice et achever son œuvre de salut, a réellement créé une société spirituelle, religieuse, surnaturelle, 96-117. — 2° Il faut appartenir à cette société pour jouir du bénéfice de la rédemption, 117-137. — I. Les trois Églises, triomphante, souffrante, militante, 96. — C'est l'œuvre du Christ à son point de vue le plus large, 97. — Nous laissons de côté cet aspect général de l'Église pour considérer la société terrestre où sont rassemblés et où se reconnaissent les enfants de la rédemption. Le protestantisme et l'Église invisible, 98. — On établit contre lui que Jésus- Christ devait vouloir et a voulu en effet instituer une société extérieure, une Église véritable dans laquelle se cache et dans l'organisme de laquelle fonctionne l'Église invisible, 99. — Cette Église, Jésus-Christ se la devait à lui-même, il nous la devait. — Développements, 99. — Ce n'est point une œuvre nouvelle et sans précédents, 106. — Comment l'Église antique figurait, prédisait et attendait l'Église nouvelle, 107. — Comment Jésus-Christ la perfectionne, 108. — Comment ce perfectionnement est couronné par une plus large effusion et une plus profonde pénétration de l' Esprit-Saint, 111. — Connaissant l'origine de l'Église, si l'on veut connaître sa nature, il faut partir de ce principe que l'Église, œuvre du Christ, a été faite à son image et à sa ressemblance. — Développements, 114. — Définition de l'Église, 117. — IL Hors de Jésus-Christ, pas de salut, 117. — Jésus-Christ ayant déterminé par la création de son Église l'efficacité de la rédemption, il suit que hors de l'Église il n'y a pas de salut, 118. — C'est un dogme défini, 120. — L'Église, en le définissant, n'a fait que consacrer l'enseignement de ses docteurs. Tous s'accordent à proclamer cette loi : le salut dans l'Église, et rien que dans l'Église, 120. — L'incrédulité nous reproche

ŒUVRE DE .1 KSI s-(;ii ri!;t lOT»

celte loi, la foi pusillanime s'en alarme, 121. — Explication de cette formule : Hors de l'Église, point de salut, 122. — Le corps et l'âme de l'Église, 122. — Que sont et que peuvent être les excommuniés, les apostats, les hérétiques, les schismatiques, les infidèles par rapport à ce corps et à cette ârne, 123. — Tout le monde peut entrer dans l'âme de l'Église, 128. — Non contente de nous révéler l'immensité de celte. âme, l'Église la défend par la solennelle condamnation de toutes les propositions téméraires et impies qui tendent à la diminuer, 131. — Conclusion qu'il faut tirer de ces vérités, 132. — Ce qu'il faut penser des incrédules modernes, 134. — Encouragement à ceux qui appartiennent au corps de 1" Église,

CINQUANTE-DEUXIÈME CONFÉRENCE

l'umté de i/église

L'œuvre de la rédemption s'achève par TÉgliso, l'il. — Où est l'Église de Jésus-Christ? 142. — Comment la reconnaître entre les diverses sociétés religieuses qui revendiquent l'honneur d'être issues de la croix et de continuer dans le monde l'œuvre du Christ. L* signe de reconnaissance de la véritable Eglise est l'empreinte des perfections de son créateur, c'est-à-dire la communication de certaines propriétés qui ne sont et ne peuvent être qu'à lui, propriétés manifestées par des notes caractéristiques, 143. — Ces propriétés sont : l'ordre transcendant, manifesté par l'unité; la sainteté, manifestée par des actes héroïques, des œuvres grandioses et des prodiges; le droit et la force d'universelle expansion, manifestés par l'apostolicité et la catholicité, 143. — Dans cette conférence, il s'agit de l'unité, à propos de laquelle : 1» question de droit, 144-159; — 2" question de fait, 159-181. — I. Unité de la nature et des personnes divines; unité de la personne sacrée du Sauveur, 144. — Ces deux magnifiques exemplnires étaient sans cesse sous les yPHx du crénti^ur de ri'gli^o. il ne sp peut pas qu'il

n'ait voulu faire son'œuvre à leur image, 145. — Jésus- Christ déclare lui-même ses intentians à cet égard, 146.

— Doctrine des apôtres et de la tradition touchant l'unité de l'Église, 149. — Tout le monde convient de la nécessité de cette unité, il n'y a de difficulté que lorsqu'il s'agit de la définir, 151. — 1^ Comment l'unité ne peut reposer sur l'autorité d'un livre que chacun est libre d'interpréter à sa manière, 151. — 2° Comment elle ne peut se réduire à ce qu'on appelle les articles fondamentaux, 152. — 3° Comment elle ne peut subsister dans une société chrétienne, qui, tout en conservant la plus grande partie des dogmes révélés, répudie aujourd'hui une vérité qu'elle croyait hier, 153. — Définition de l'unité nécessaire à la véritable Eglise catholique d'après ces principes, 154. — II. L'Église catholique prétend posséder la propriété d'ordre transcendant que le Christ a communiquée à son œuvre, ainsi que l'unité par laquelle cet ordre se manifeste, 159. — Justification de cette prétention, 159. — Le protestantisme ne possède pas

'unité telle qu'elle a écé définie plus haut, 159. — Il en est de même des Églises hérétiques d'Orient, malgré l'apparente unité de leurs formes extérieures, 165. — L'Eglise catholique, au contraire, munie du magistère infaillible et de l'autorité souveraine dont dépendent la parfaite ordonnance et l'indéfectible cohésion de tous ses éléments, possède : 1^ l'unité de doctrine; 2" l'unité de sacrements; 3^ l'unité de gouvernement, 167. ^ Unité constante qui remplit tous les temps, 171. — Unité d'autant plus étonnante qu'elle subsiste au milieu des tempêtes et des luttes sanglantes, où sombrent, d'ordinaire les institutions humaines les mieux établies, 172.

— L'erreur, pour excuser ses infinies variations, nous accuse d'avoir changé nous-mêmes, 176. — A l'en croire, notre symbole s'est accru de dogmes nouveaux, et de scandaleuses divisions ont plus d'une fois protesté contre l'unité de notre. gouvernement, 176. — Réponses à ces accusations, 176, suiv.

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CINQUANTE-TROISIÈME CONFÉRENCE