I. V SAINTETÉ DE l'ÉGLISE

Jésiis-Christ, doué d'une perfection suréminenlf, veut communiquer cette propriété à son Église, 185. — L'Église doit être sainte, 186. — Définition de cette propriété : c'est l'éminente perfection morale et surnaturelle qui ne convient qu'à ceux que nous appelons par excellence les saints, 188. — 1» Cette perfection est manifestée par des actes héroïques et des œuvres grandioses dans lesquelles la nature humaine se surpasse, 188-208. — 2^ Cette perfection est contresignée par des merveilles divines, 208-224. — On cherche dans cette conférence quelle Église possède cette perfection, 188.

— I. Description du saint : c'est le chef-d'œuvre des elTorts combinés de la nature et de la gràre, 188. — Ce chef-d'œuvre est impossible dans une société où la doctrine pousse la vie pratique à des conséquences immorales : tel le protestantisme, 189. — L'Église catholique, avant tout examen des faits qui l'honorent, se concilie sur la question de sainteté les plus favorables présomptions, soit que l'on considère : 1° le type qu'elle nous propose et dont elle nous rapproche, 191; — 2" la loi de configuration à ce type qu'elle publie, 192; — 3" les secours qu'elle nous offre pour obéir à cette loi, 195.

— Une présomption ne suffit pas, il faut des faits, 196.

— Où l'on trouve ces faits, 197. — Les Bollandistes, 197.

— Coup d'œil général sur les divers aspects de la sainteté dans l'Église, 198. — L'Église a fait de cette .sainteté un état, 200. — Les ordres religieux, 200. — Comment la sainteté de fait manque au protestantisme et aux autres sectes chrétiennes, 203. — Conclusion, 207.

— La sainteté manifestée par des actes héroïques et des œuvri^s grandioses est le caractère propre de l'Eglise catholique et peut être considérée comme un mira'-le perpétuel par lequel Dieu signe .son acte de nni.ssance, 208. — IL La sainteté de l'Église est contresignée par des merveilles divines, 208. — Importance du miracle

pour prouver la sainteté, 209. — Coup d'œil sur les miracles des saints, 20^. — Réponse aux. objections qu'on peut faire contre ces miracles. 211. — Le protestantisme et les autres Églises hérétiques et schisinatiques manquent de cette note des miracles, 214. — Conclusion : l'Église catholique est seule marquée du contreseing de la toute-puissance divine confirmant la sainteté de ses membres, 216. — Les exceptions qu'on peut invoquer, les scandales partiels qu'on peut signaler ne prescrivent point contre le caractère général de sainteté manifesté dans l'Église, 2ir>. — L'Église ne donne authentiquement et publiquement que des leçons de perfection, 220. — Justification de cette vérité dans les divers âges du catholicisme, 220.

CINQUANTE-QUATRIÈME CONFERENCE

LA CATHOLICITÉ ET l' APOSTOLICITÉ DE l'ÉGLISE

La force d'expansion qui s'empare de l'espace, la mission, divine qui se continue à travers les siècles, sont les deux dernières propriétés que le Christ a voulu communiquer à son Église, 227^— Ces deux propriétés se manifestent par la catholicité et l'apostolicité, 228. — Où est l'Église catholique et apostolique? 228. — I. Magnifiques promesses faites au peuple juif, 229. — Ces promesses ne peuvent s'appliquer qu'au Verbe rédempteur et à son œuvre, 230. — Doué d'une puissance infinie pour faire valoir lui-même ses droits à l'universalité, le Christ veut que son Église s'universalise elle-même, 232. — A cet effet, il lui communique ses droits et sa force d'expansion, 233. — Comment la force d'expansion est perpétuellement en acte dans tous les âgés du catholicisme, 233. — Coup d'œil sur le travail des apôtres depuis le premier âge du catholicisme jusqu'à nos jours, 234. — Dans ces travaux, on reconnaît la propriété du Christ mise au service de son droit, c'est-à-dire la force d'expansion, 241. — Le résultat de cette force d'expansion est la catholicité voulue et prophétisée par Jésus-

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Christ : catholicité non seulement successive, mais simultanée, 241 ; — non seulement locale, mais numériqun, 245. — Aux sectes religieuses qui ont brisé los liens de l'unité, il manque la force d'expansion, agent divin de l'universalité et par conséquent d«^ la catholicité. L'Église, qui revendique comme sa propriété le nom de catholique, a seule droit à ce nom, 246. — Vains efforts de Timpiété pour effacer ce nom glorieux, 253. — II. Jésus-Christ veut que nous constations que l'Église est en possession du temps, comme elle est en possession de l'espace ; qu'elle continue, à travers les âges, la mission que le Père. a donnée à son Fils, et que le Fils a transmise aux apôtres en leur promettant d'être avec eux jusqu'à la consommation des siècles, 255. — Toute la question d'apostolicité est là. C'est Tidentité directement constatée de l'œuvre de Jésus-Christ, 256. — Mission du Christ, 256. — Comment il la transmet, 257. — Comment cette transmission régulière et légitime constitue dans l'Église ce ^que nous appelons la possession du temps, 258. — Comment les Pères de la primitive Égli.se ont revendiqué cette possession contre les hérétiques, 258. — Comment le protestantisme et les autres sectes ne peuvent répondre sans se condamner à cette question : D'où viens-tu? 260. — Comment T Église catholique seule, par la succession formelle de ses pasteurs, remonte jusqu'à ceux à qui le Sauveur a communiqué directement sa propriété de missionnaire divin, 262. — Conclusion générale, 266'. — Les notes de 1" Église nous obligent à confesser qu'elle est du Christ, et ces notes demeurant indestructibles malgré les* incessantes conspirations de la force, de l'erreur et des passions humaines, nous obligent à confesser que le Christ est Dieu, 266. — Le Christ a glorifi''^ son Église, et, comme les cieux racontent l:i gloire de Dieu, TÉgliso raconte la gloire divine du Christ : Ecdesia cnarrat gloriam Chrisli, 267.

INDEX

Des principales erreurs contrain"^ .»ux dogmes èxpo6(^s dans ce volume, 271-204.