LE GOUVERNEMENT DES AMES

On a prouvé l'origine divine et décrit la nature des pouvoirs et prérogatives de la sainte monarchie, il faut la considérer à l'œuvre dans le gouvernement des âmes. 1° Gouvernement des esprits, 117-149. — 2° Gouvernement des volontés, 149-168. — I. L'homme, créé pour la vérité, a besoin qu'on la lui donne, 117. — L'homme possesseur de la vérité a besoin qu'on la lui conserve, ses aspirations et ses faiblesses proclament la nécessité d'un gouvernement des esprits. L'Église a été préposée par Dieu à ce gouvernement, 118. — Pourquoi et dans

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quelles conditions? 110. — Elle y emploie toute sa force d'expansion, 121. — Quelles vérités elle enseigne; leur élévation et leur harmonie, 123. — Elle les met à la portée de tous par l'affirmation doctrinale qu'elle impose en vertu de son infaillibilité et par la forme claire et pré- ' ise qni fait resplendir et fixe la vérité : la définition dogmatique. Ainsi elle vient au-devant de nos besoins intellectuels et tient compte de nos faiblesses, 128. — Mais respecte-t-elle no.s grandeurs"^ i:]3. — Réponse à trois objections : 1» L'Église, en figeant en quelque sorte le dogme, par la définition dogmatique, contrarie la naturelle tendance de toutes les connaissances humaines au progrès, 133. — 2» En imposant à l'esprit humain une formule sèche qu'il faut croire, elle lui interdit de se i-endre compte de renseignement qu'on lui donne, 138. — 30 En immobilisant tout un ordre de connaissances auquel il est impossible de contredire, elle construit une sorte de barrage qui arrête les évolutions des autres sciences, 143. — Fécondité du gouvernement de l'Eglise sur les esprits. Il enfante trois merveilles (jue ne saurait produire ici-bas aucune autorité intellectuelle : le peuple des croyants, l'immense armée des martyrs, la phalang»; sacrée des docteurs, 147. — II. Par l'exercice de son pouvoir doctrinal, l'Église prépare l'action de son pouvoir législatif, 149. — Ce pouvoir s'empare en nous du désir du bien suprême, absolu, éternel : c'est le premier acte de l'Église au gouvernement des volontés, 150. — Le second acte consiste à promulguer et à interpréter la loi de Dieu, 151. — Infaillibilité de l'Égli.se dans ce second acte, sécurité qu'elle no.js donne, 155. — Entrant dans l'exercice propre de son pouvoir législatif par un troisième acte de son gouvernement, l'Eglise nous a facilité l'observation des préceptes divins, en édiclant les lois qu'on pourrait appeler les lois organiques de la divine constitution qui régit la société chrétienne, 15H. — Coniparaison de la législation divine avec la législation ecclé- Hastique, 156. — Intelligence et miséricordieuse bonté do l'Église dans sa législation, 159. — Sa charitable condescendance pour notre faible.sse ne lui fait point oublier nos grandeurs, 159. — Codification de la perfection, 160.

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— Dernier acte du gouvernement de l'Église dans la canonisation des saints, 161. — Réponse à ceux qui accusent la législation de l'Église de stériliser la vie humaine, 162. — Conclusion générale : l'Église, dans l'exercice de ses pouvoirs et de ses prérogatives, se montre le plus noble, le plus intelligent, le plus sage, le plus fécond des gouvernements, 167.

CINQUANTE-HUITIEME CONFERENCE

LA RÉPRESSION DANS l'ÉGLISE

L'Église, comme toute autorité, rencontre des oppositions dans son gouvernement, 171. — Contre ces oppositions, elle ne peut être désarmée, car aucun pouvoir n'est complet s'il ne peut faire valoir ses droits, jusqu'à la répression de ceux qui les contestent, les méprisent et les violent, 172. — Question de la répression dans l'Église. Il s'agit : 1^ sur le terrain des principes, d'établir le droit de l'Église à la répression, 173-194; — 2° sur le terrain des faits, de justifier l'usage que l'Église a fait de ce droit, 194-236. — I. Doctrine de saint Thomas; son application aux sociétés humaines, 173. — La répression est, dans les sociétés humaines, l'arme souveraine et triomphante de la lutte pour l'existence, 174.

— L'Église ne peut pas être privée de cette arme; Jésus- Christ la lui a donnée, 174. — Usage de la répression dans la primitive Église, 176. — C'est le commencement d'une tradition qui se poursuit à travers tous les âges du christianisme, 177. — Différence entre la répression dans l'Église et la répression dans ia société, 178.

— Trois étapes de la justice ecclésiastique : l^' la pénitence, 179; — 20 la censure, -182;^ — 3° la peine, 184.

— Réponse à ceux qui accusent l'Église d'outrecuidance, 'd'usurpation, de tyrannie, dans l'emploi des armes spirituelles contre les contempteurs de sa doctrine et de ses saintes lois, 185. — IL Paits de violence qu'on reproche à l'Église, 194. — On pourrait récuser la plupart de ceux qui l'accusent d'avoir abusé de la force jusqu'à la cruauté,