GRACE DE JESUS-CHRIST 1 I <J

Toute grâce est devenue la grâce de Jésus-Christ, 4.

Il a décrété l'union de l'action intime de son gouvernement avec son action extérieure et en a fait la soudure dans des signes sensibles, qu'on appelle : Sacrements, 5. — On traite dans cette conférence de la nature des sacrements, 5. — Diverses notions et définitions du sacrement ; on peut les résumer en trois mots : le sacrement est : 1° un signe certain, 8-25; — 2» un signe sacrosaint, 25-35; — :}o un signe efficace de la. grâce, 35-56. — I. Le sacrement est un signe certain parce qu'il a été déterminé par Dieu lui-même, 8. — Intervention de Dieu dans Tinstitution des sacrements de l'ancienne loi, 9. — Sacrements des religions antiques : conclusions qu'en tire le rationalisme; réfutation, 10. — Le protestantisme rejette une partie de nos sacrements. — 'Comment on prouve, contre lui, leur institution divine, 15. — II. Le sacrement est un signe sacrosaijit, 25. — Signes sacrés qui, dans la nature et dans l'Église, nous rappellent Dieu, ses perfections, ses bienfaits, 26. — Le sacrement condense, en un seul signe, tous les souvenirs éparpillés sur les objets que notre foi vénère, 28. — Il est d'après saint Thomas : \^ un mémorial de ce qui s'est fait pour notre salut, 28; — 2» une démonstration de ce qui se fait en nous par la passion du Christ, 31 ; — 3° une prophétie de notre gloire future, 34. — III. Le sacrement est un signe efficace, 35. — Erreur du protestantisme touchant la justification; conséquemment à cette erreur, les sacrements sont des signes vides et nus; le protestantisme les réduit au rôle d'un simple avertissement et d'une simple promesse, 36. — Définitions de l'Église contre cette erreur. D'après l'enseignement de l'Église, les sacrements sont de véritables causes de la grâce, 36. — Protestations du rationalisme contre cet enseignement, 40. — L'efficacité des sacrements n'est un scandale pour lui que parce qu'il ne connaît pas, ou parce qu'il connaît mal notre théologie sacramentelle; d'après cette théologie, le sacrement n'est qu'un instrument chargé de la transmission d'un mouvement divin; il importe donc peu qu'il soit une grande ou une petite chose, 42. — Opinions des théologiens touchant l'opéra-

120 TABLE ATVALYTIQUE

iiou morale ou physique des sacrements, 45. — Comme ces opinions sont à l'abri des railleries du rationalisme et s'imposent à nos respects, 48. — Bien loin de déparer les sacrements, le mystère de leur efficacité en relève la l)eauté et la grandeur; c'est par ces signes augustes que l'homme devient un être sacré; sans eux, il ne sera jamais qu'un profane, 54.

SOIXANTE-DEUXIEME CONFERENCE

l'harmonie des sacrements

Un mot sur la loi du secret touchant les sacrements; cette loi n'existe plus : parler publiquement de nos signes sacrés, ce n'est plus une trahison, c'est le loyal et nécessaire combat de l'erreur contre la vérité, 60. — Aprè.H avoir défini les sacrements et expliqué leur nature, on justifie leur institution en montrant leur harmonie, 61. — La sagesse divine se manifeste par l'ordre admirable des relations établies entre les sacrements, le plan divin et notre nature, 62. — Ces relations apparaissent dans les deux choses que la théologie appelle signiun et res sacramenti, c'est-à-dire : 1" dans les signes sacramentels eux-mêmes, 62-86; — 2^ dans les effets qu'ils produisent, 86-104. — I. Dessein de Dieu dans la formation de la société chrétienne, 62. — Nous sommes un seul corps, 63. — Tout corps suppose un chef qui l'anime, un chef qui reçoit les impressions de la masse et communique à la masse ses propres mouvements, 64. — Le chef du corps religieux est Jésus-Christ, 65. — Comment Jésus-Christ est visible par son prêtre, 65. - — Le prêtre donne à Dieu les choses sacrées de l'humanité : la prière, le sacrifice; premier mouvement, 67. — Le prêtre donne à l'humanité les choses sacrées de Dieu : la vérité et la grâce; deuxième mouvement, 68. — 1*^ Comment, pour être assuré de l'efficacité de son ministère dans la diffusion de la vérité et surtout de la grâce, le prêtre a besoin de signes sensibles, 68. — 2° Nous avons besoin nous-mêmes du signe sensible pour être assurés des merveilleux effets

GRAr.r. DE jÉsus-fiinisT 121

(le {a gràrr (iaiii iiotr*' âme, tant csl puissant, dans nolr(î vie mixte, Tempire des sens, 71. — Exemples et conclusions, 73. — 30 Les signes sacramentels, qui conviennent à notre nature individuelle, ne conviennent pas moins à notre nature collective en tant que nous sommes membres d'un seul corps religieux, 78. — Sacrements, signes de ralliement, drapeau de la fraternité chrétienne, 81. -^— 40 Comment il était digne de la sagesse de Dieu d'élever des signes infirmes à la dignité de signes sacramentels pour réhabiliter la nature et accomplir, en nous luimiliant, un grand acte de justice, 83. — II. Loi de progrès dans les œuvres divines, 86. — 1» Comment les sacrements de la loi ancienne sont un progrès sur la loi de nature, 87. — Comment les sacrements de la loi nouvelle sont un progrès sur la loi ancienne, si l'on considère leur efficacité, 88. — 2» Merveilleusement encadrés dans le plan divin, les sacrements de la loi nouvelle sont, j)a:' leurs effets, merveilleusement adaptés aux évolutions de notre nature, aux diverses phases et aux divers accidents de notre vie, 91. — Vie individuelle, vie sociale. — Développements, 92. — 3» Les sacrements sont aussi parfaitement rythmés avec notre nature, KM. N'ombre septennaire, 102.

SOIX.WTE-TrmiSIÈME CONFERENCE