LES MIRACLES EUCHARISTIQUES

L'esprit humain révolté se récrie contre les opérations de la puissance divine dans le mystère eucharistique. Dans cette conférence, 1» on expose les miracles eucharistiques, 58-71 ; — 2° on montre à la raison, qui conteste leur possibilité, qu'elle ne peut justifier ses contestations par aucun argument vainqueur et que, en définitive, dans un mystère où sa puissance bornée se débat contre la toute-puissance de Dieu, il faut qu'elle se décide à subir les miracles, précisément parce que Dieu affirme les avoir faits, 71-104. — I. Les principaux miracles eucharistiques sont : 1° la conversion des substances ou transsubstantiation, conversion totale et instantanée, 61 ;

— 2» la présence de Jésus-Christ en plusieurs lieux à la fois, au ciel, sur la terre, sur tous les points du globe, dans toutes les parties des espèces sacramentelles, 64 ;

— 30 l'existence des accidents sans substance et conservant toute la vertu de la substance, 67. — Outre ces principaux miracles, on en peut découvrir d'autres, mais, quels qu'ils soient, on les ramènera facilement à l'un de ces trois chefs : — Miracles dans l'acte sacramentel.

— Miracles dans l'état sacramentel. — Miracles dans les manifestations sacramentelles, 69. — Étonnement de la raison devant ces miracles, 69. — Accusation d'absurdité, 70. — II. Pour prononcer un jugement de quelque valeur sur l'opération de Dieu dans l'Eucharistie, il faudrait bien connaître les deux termes de cette opération, à savoir : la substance matérielle sur laquelle Dieu opère, et la toute-puissance qui agit, 71. — Or, 1° Nous ne connaissons pas bien la substance matérielle, 72. — Comment le fond de la matière échappe à nos investi-

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gâtions, 73. — Impuissance à cet égard de la physique et de la métaphysique, 74. — 2° Nous ne sommes pas plus avancés du côté de la puissance de Dieu, 76. — Donc, n'étant pas armés suffisamment pour juger les miracles, nous n'avons pas le droit de les accuser d'absurdité, 76. — La science humaine peut nous aider, par ses intuitions, à confondre cette accusation d'absurdité, 77. — Saint Thomas, 77. — Principe fondamental sur lequel il fait reposer les miracles eucharistiques : Le corps de JésKs-Christ est dans son sacrement en Kinl <{ue substance et à l'état de substance, 77. — Ce que 1'^ grand docteur pense de la substance, 78. — Fausse notion du cartésianisme, 81. — Ce que pense la .science moderne, 83. — On soumet au contrôle des notions et du principe du Docteur Angélique les trois ordres de prodiges supposés plus haut : 1° Miracles de l'acte sacramentel. — Développement, 86. — 2° jMiracIes de l'état sacramentel. — Développement, 91. — 3° ?»liracles ' des manifestations sacramentelles. — Développement, 96. — L'accusation d'absurdité étant écartée, il faut que la raison s'en rapporte à la parole de Dieu, 101. — Exemple lire de la science humaine, 103.

soixante-neuvif-:me conférence

LES CONTRASTES E UC fl ARISTIQU ES

L'autorité de la parole de Dieu, la force des arguments opposés aux accusations d'absurdité qui pèsent sur noire grand dogme, n'ont pas le don de convaincre tout le monde; ceux qui n'ont plus le droit d'être fiers font les délicats et abritent leur incrédulité sous ce qu'ils appellent les exigences de l'honneur divin : l'Eucharistie n'est pas digne de la majesté d'un Dieu, 107. — A cette nouvelle accusation, on oppose les contrastes eucharistiques • 10 Abaissement et faiblesse; gloire et force, 110-129. — 2» Misérables apparences; sur ces misérables apparences, le nom des perfections divines en caractères étincelants, 129-150. — L Peinture des abaissements et des

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faiblesses de Jésus-Christ dans l'Eucharistie : 1° Ce sacrement d'humiliation et d'impuissance est, depuis plus de dix-huit siècles, un objet d'admiration et d'amour tel qu'on n'en a jamais yu de semblable, si ce n'est dans les cieux, 110. — Les théologiens, 116. — Les artistes, 118. — Les poètes, 119. — L'Église et la liturgie, 120. — Les hommages du peuple chrétien, 121. — 2" La force sort de la faiblesse; les adorateurs de cette chose infirme, qui ne sait pas se défendre contre les profanations, y ont puisé de tous temps une divine énergie qui remplit le monde de prodiges, 122. — Les combattants de la vie chrétienne, 122. — Les saints, 122. — Les apôtres, 122. — Les martyrs, 123. — L'Eucharistie a eu ses martyrs, et, comme nos plus grands dogmes, sa couronne de sang, 123. — Comment il faut raisonner sur ces contrastes et conclure à la présence d'un Dieu, 124. — II. Le monde est un livre immense, où l'on rencontre, à chaque ligne, le nom des perfections divines, 129. — Dans l'ordre naturel, la révélation de ces perfections croît avec la beauté et la dignité des êtres qui en ont reçu l'empreinte, 129. — Dans l'ordre de la foi, et particulièrement dans le mystère eucharistique, l'échelle des révélations semble renversée et, par un singulier contraste, les perfections divines s'accusent d'autant plus que la chose qui les révèle est plus humble et plus vulgaire, 130. — Enseignement de ce contraste, 130. — L'Eucharistie est par excellence une œuvre d'amour, de sagesse et de puissance : 1° Volonté et ordres de l'amour. — Développements, 131. — 2^ Conseil de la sagesse éternelle, interrogée par l'amour. — Développements, 189. — 3° Action de la puissance divine, appelée par l'amour et la sagesse, 147. — Donc, sur les petites choses, tant méprisées par l'incrédulité, on lit, plus étincelants que partout ailleurs, ces trois mots divins : Amour infini, sagesse infinie, puissance infinie, 149. — Donc, Dieu est là; plus il s'abaisse, plus il est grand, 149.

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SOIXANTE-DIXIÈME CONFÉRENCE