LE SACRIFICE
Dieii est présent dans l'Eucharistie, c'est une vérité acquise : ce sacrement est grand et auguste au-dessus de tous les sacrements, par cela seul qu'il nous donne un Dieu comme hôte et comme compagnon de notre vie d'exil ; mais cet honneur n'est que la conséquence d'un inestimable service. Ce service, c'est* le sacrifice, 153. — 1° Il nous fallait un sacrifice, et Dieu nous l'a donné dans l'Eucharistie, 155-184. — 2° L'Eucharistie est le perfectionnement suprême de notre culte religieux, I81-199. — I. Nécessité du sacrifice en toute religion, 155. — Notion du sacrifice dans l'état d'innocence et dans l'état de péché, 157. — L'idée du sacrifice est issue, non seulement du plus noble et du plus impérieux des besoins humains, mais de la volonté expresse de Dieu, 159. — Sacrifices judaïques réglés par Dieu, 159. — Ces sacrifices n'étaient que des figures, IGl. — Le vrai sacrifice est le sacrifice de la croix, 162. — Comment l'hérésie, abusant des paroles de l'Apôtre, rejette tout autre sacrifice, 163. — Comment il faut un sacrifice à notre religion parfaite, 165. — Ce sacrifice est le sacrifice de la Messe, 166. — 1° Institué par Jésus-Christ par les paroles mêmes qui nous donnent son corps et son sang dans le sacrement de l'Eucharistie, 166. — 2» Annoncé par les prophètes, 167. — 3° Affirmé par la tradition et par l'usage dans toutes les liturgies, 168. — Où est le vrai sacrifice? Où est l'œuvre de mort et de destruction dans l'Eucharistie? 175. — Réponse à cette question, 176. — Comme représentation, rien de plus expressif pour nous rappeler l'immolation du Calvaire; comme action, rien de plus propre à nous en appliquer la divine vertu; car c'est le même prêtre, la môme hostie, s'offrant au même Dieu, par le même moyen, pour les mêmes hommes et pour les mêmes fins, 177. — II. Sophisme imaginé par l'hérésie pour discréditer le dogme catholique : la Messe fait tort à la Croix, 18'i. — L'auto-
rite du grand apôtre est invoquée à tort, en faveur de ce sophisme, 185. — Sur l'autel comme sur la croix, le Christ immolé est toute notre religion : Christus tota nostra rcligio, 188. — Ce que c'est qu'une Messe? 190. — L'autel chrétien est le centre béni d'une sphère mystérieuse, où s'accomplissent les plus augustes et les plus puissants mouvements de notre vie religieuse. 1° Le sacrifice de l'autel rayonne sur toute l'immensité de Dieu et comble les vœux de son infinie majesté, 191. — 2° Dans le ciel, il apporte joie et honneur, 192. — 3^ Dans les abîmes de douleur, où les âmes justes achèvent d'expier leurs péchés, il apporte la délivrance, 195. — 4» Tout autour de lui, il répand des torrents de grâces et de pardons, 195. — Conduite miséricordieuse de la Providence à l'égard des peuples, depuis que le Christ s'immole tous les jours, 197. — Criminelle folie de ceux qui voudraient fermer nos éc^lises cl renverser nos autels, 199.
SOIXANTE-ONZIEME CONFERENCE
LA C0M1\IUNI0N
L'offrande de la victime suffit à l'essence du sacrifice; toutefois, l'instinct religieux n'est complètement satisfait, et le' sacrifice lui-même semble n'être entièrement consommé que par la manducation de la victime, 203. — Cette manducation complète la plupart des sacrifices antiques, 204. — Jésus-Christ l'a voulue, c'est la comni union. — 1» La communion est l'acte vital par excellence de l'homme chrétien; en quoi consiste cet acte vital? 206-225. — 2° Quels sont ses effets dans notre nature régénérée? 225-244. — I. D'après saint Thomas, l'Eucharistie répare, soutient, conserve, accroît notre vie surnaturelle à la manière d'un aliment. D'où il suit que la communion est à notre vie surnaturelle ce qu'est la nutrition à toute vie physique, 207. — Lois de la nutrition : 1° L'être vivant se répare, se soutient, se conserve, s'accroît, par l'assimilation des choses dont il se nourrit, 207. — 2o L'assimilation se fait selon la constitution
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et le tempérament de l'être vivant. — Explications, 207. — L'homme, être divin, fils de Dieu par la grâce, 210. — Un fils de Dieu doit communier en Dieu, à sa vie divine il faut un aliment divin, 211. — Comment l'Eucharistie est cet aliment, 212. — En quoi consiste, à proprement parler, la communion : communier, c'est travailler au plus intime de notre être à nous assimiler la vie divine, réellement et substantiellement contenue dans l'Eucharistie, 215. — Gomment cette assimilation se fait, pour ainsi dire, en sens inverse de l'assimilation naturelle, et cela, en vertu de la loi qui régit les transformations, 220. — • La communion étant un acte transitoire, comment expliquer cette parole de l'Apôtre : Vivit. in Tue Christiis, 223. — IL D'après saint Thomas, tous les effets que produit l'aliment matériel dans nos corps, le Christ, nourriture divine, les produit dans notre vie spirituelle; d'où il suit que la vie qui nous est donnée dans l'Eucharistie peut être considérée sous deux aspects : 10 Dans ses rapports avec le monde inférieur qui conspire contre notre être divin; de ce côté elle est une force de résistance aux envahissements de la mort, 22G.
— La mort, c'est le péché, 227. — Comment l'Eucluiristie prépare et prévient les désastres du péché, 228.
— 2» L'Eucharistie peut être considérée dans ses rapports avec le monde supérieur qui nous attire pour consommer notre perfection; de ce côté, elle est un vigoureux et joyeux élan de notre être divin vers l'union suprême qui doit l'achever et le béatifier éterncllemrcnt, 235. — Élan donné aux vertus par T Eucharistie. — Développement, 236. — L'ardeur de l'amour, voilà le grand effet de l'Eucharistie, 239. — Comment l'amour délecte, dans ce sacrement, 240. — Quelques mots sur la part de notre corps dans la communion, 2'il. — Conclusion, 244.
