LA CONFESSION. SA NÉCESSITÉ

Le repentir ne justifie que lorsqu'il est parfait, 53. — Dieu veut bien cependant se contenter d'une contrition imparfaite, mais, en revanche, il demande l'accusation de nos fautes faite à celui qui doit nous pardonner en son nom, 53. — Nécessité de la confession, 54. — 1» Dieu veut qu'on se confesse, 56-89. — 2» Nous n^avons pour nous en dispenser que de mauvaises raisons à lui opposer, 89-112. — I. C'est par son divin Fils Jésus-Chiist que Dieu nous impose à tous l'obligation de révéler confidentiellement les secrets de nos consciences, 56. — Paroles de l'institution, 57. — Examen et discussion de ces paroles, 58. — Comment on en déduit la nécessité de l'aveu singulier et précis des péchés; sans cet aveu, en eiïet, le pouvoir de remettre ou de retenir les péchés, confié par Jésus-Christ à ses prêtres, n'est que bouffonnerie et charlatanisme, 60. — 2° Cette conclusion n'est pas le fruit de l'interprétation privée, mais de l'interprétation unanime de dix-huit siècles, 70. — Témoignages, 70. — 30 En l'absence de ces témoignages, la possession et Texercice du pouvoir de l'Église sur les consciences suffit ii prouver la divinité de la confession, 76. — Impossible, en effet, d'expliquer l'existence de la confession dans l'Église par une irruption soudaine ou par les progrès d'une lente et adroite insinuation, 78. — II. Si la volonté de Dieu est manifeste, pourquoi tant d'abstentions? 89. — L'homme est fertile en inventions, quand il s'agit d'expliquer sa désobéissance aux préceptes divins. Il y a, dit-on, des raisons majeures qui expliquent, justifient même, l'abstention de tout homme qui se respecte, 90. — Deux sortes de roisons : celles que Ton dit et celles que l'on ne dit pas, 90. — 1° La première des raisons que l'on dit, c'est que la confe.ssioii fait violence à la nature; les protestants l'ont bien appelée le bourreau des âmes, 90. — Jésus-Christ, auteur des institutions catholiques, ne peut violenter la nature,

91. — Dans le fait, il y a dans le cœur humain une tendance à l'épanchement. L'épanchement est la racine aussi bien que la plus consolante manifestation de l'amitié, 92. — Comment une nature honnête est soulagée par l'aveu du péché, 94. — Avant de passer à l'état d'institution chrétienne et de devoir indispensable au salut, la confession était partout connue, prêchée et librement pratiquée, 94. — Jésus-Christ n'a pas violenté la nature, mais il l'a prise sur le fait et élevé un de ses besoins à la dignité d'un rite sacramentel, 99. — 2» On objecte que la confession avilit l'homme, 100. — Réponse à cette objection, 100. — 3° On objecte qu'il est répugnant de faire de notre vie intime la pâture de la curiosité d'un homme et de livrer ses plus redoutables secrets à la merci de ses indiscrétions, 102. — Ridicule de cette objection, 102. — Comment le prêtre se transfigure dans ses rapports intimes avec les âmes; il n'y a rien à craindre de son cœur et de ses lèvres purifiées par la charité, 104. — En finissant, examen des raisons que l'on ne dit pas; combien elles sont honteuses, 108. — Il faudra se confesser au jugement de Dieu; folie de ne pas prévenir cette redoutable confession, 111.