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protectrices. Viennent ensuite, dans la pcriodo archaïque, les figurines se livrant à ([uelque occupation utile ou agréable au mort, boulangerie, coupe de cheveux, etc., hydrophores accomplissant les cérémonies du culte des morts. P. 13 : « Il faut attribuer la même signification aux jeunes filh^s tenant une coupe de fruits ou des gâteaux, et, problablcmcnt, il en était de même à l'origine des éphèbes tenant un coq ou une lyre, en ce sens que tout cela indique des offrandes faites aux morts. » Les sujets grotesques ou obscènes sont des charmes contre le mauvais sort. A l'époque du style sévère, les divinités persistent mais s'individualisent davantage : Artémis, Déméter, Déméter et Proserpine, Hermès Kriophore, etc.; on trouve encore les jeunes filles apportant les offrandes et la libation. Dans la période du style libre, — fin du cinquième et quatrième siècle, — la déesse assise sur un trône passe à l'arrière-plan, la déesse debout avec un haut ornement devient plus rare, la Kourotrophe est encore assez fréquente ; on se jette dans les grotesques ; on développe le cycle des figurines purement humaines apportant quelque chose au mort. La danseuse est destinée à le réjouir: p. 16. « On en était arrivé ainsi à représenter des jeunes filles qui, sans tenir aucun oljjet, sans rien apporter au mort pour lui donner du plaisir, ne montrent que leur beauté, enveloppées dans leurs vêtements, où elles se drapent de la façon la plus variée. »

Si je comprends bien la pensée de M. Furtwa3ngler, qui paraît se dérober à ce passage difficile, c'est par le type originaire de la jeune femme apportant des offrandes <pie s'expliquerait toute la série des Tanagréennes de style gracieux, si coquettes et si charmantes, et ne portant plus rien du tout. Mais pourquoi cette suppression des attributs caractéristiques si faciles à concilier pour l'artiste avec la variété des poses et la perfection du travail? En réalité l'énigme des Tanagréennes subsiste et M. Furtwaingler ne la résout pas.

Au monuuit où les statuettes en terre cuite allaient devenir de simples figures de genre, il survint une réaction ayant pour but de mettre de nouveau les figurines (Ml rapport étroit avec l'âme des morts. Introd. p. 18 : « Un nouveau genre de conceptions a pris le dessus. Ce (pi on cherche à représenter, ce n'est plus la divinité protectrice, ni des figurines liumain(^s avec des offrandes pour les morts, mais des figures du genre de celles (pi'on espèr(^ ([ue le mort rencontrera dans l'autre vie et qui y feront son bonheur. Ce n'est pas le mort lui-même qu'on figure comme un bienheureux, car sa propre image ne pouvait guère lui être d'aucune utilité ; la place de cette image n'est pas dans la tombe, mais bien au-dessus d'elle ; dans la tombe on ne met (pie des objets dont l'ànie a besoin, et, dans cette catégorie, on pouvait logiquement ranger des ligures représentant l'élément de l'existence heureuse dans laquelle on voulait aider l'ànic à entrer. » Or, les mystères bachiques ayant exercé une influence prépondérante sur les idées que les Grecs se faisaient de la vie future, les types se modifièrent lentement et furent transportés de nouveau dans le domaine de l'idéal, au moyen d'attributs bachi(pies, raisins, lierre, masques, en les héroïsant par la

INTRODUCTION

demi-nudité, etc. . . Les statuettes ne sont plus alors que les figurants du tliiase bachique dans l'autre monde. Cette évolution nous est surtout représentée par la fabrique de Myrina.

M. Furtwœngler, p. 18, note 5, « laisse au lecteur le soin de voir quelles sont les analogies et les différences qui existent entre sa manière de voir et celles de MM. Heuzey et W. Frœhner ». Le lecteur impartial jugera tout simplement que, si du système de M. Furtwœngler on retranchait les idées de M. Heuzey et celles de M. Frœhner, il ne resterait plus grand chose. Je n'y vois d'original que la doctrine qui fait dériver toutes les jeunes femmes si indéterminées de Tanagre des porteuses d'offrandes, et l'idée que les figurines héroïsées représentent non pas le mort lui-même, mais la société qu'il doit rencontrer dans l'autre monde. Or cela n'est point démontré.

Cette préface n'a, du reste, été écrite qu'après d'autres ouvrages qu'il me reste à mentionner :

Quomodo sepulcra Tanagrfci decorm^erint. Thèse de doctorat, soutenu par B. Haussoullier. Paris, E. Thorin, 1884, in-8% IV-UOp., VII pl.

Cet ouvrage est le résultat d'un assez long séjour à Skhimatari, où l'auteur a eu l'occasion d'étudier les monuments conservés au musée local, de recueillir de la bouche des paysans qui avaient fait les fouilles clandestines des renseignements précieux et d'assister à quelques fouilles régulières, celles auxquelles présidait M. Hernéris, en 1879. 11 décrit, — avec un plan qui permet de s'orienter sans peine, — les trois nécropoles de Tanagre, celles de Rokali, de Bali et de Ghélezi. Parmi les terres cuites, il n'y en a qu'un petit nombre d'archaïques ; toutes les autres lui paraissent se rapporter, comme le voulait Rayet, à la lin du quatrième siècle av. J.-C, époque où vivait Alexandre. Il n'est pas douteux qu'elles ne soient de Tanagre, faites avec la terre de Tanagre, par des ouvriers de Tanagre, dont tout le monde s'accorde à reconnaître l'habileté. Selon M. Haussoullier, il ne faut pas séparer les terres cuites découvertes dans les tombeaux de celles qu'on a trouvées dans les ruines des temples, à Athènes sur l'Acropole, dans le temple d'Esculape, à Délos dans le temple de Sérapis .On les offrait aux morts, comme on les offrait aux dieux. A l'époque archaïque, elles représentaient des dieux et des déesses ; plus tard, ce ne furent plus que des figurines de la vie réelle parmi lesquelles errent encore quelques divinités ; on continua à les offrir au mort par habitude et parce qu'on ne comprenait plus le sens de l'ancien usage. P. 90 : « Sexto ante C. N. sœculo, quo tempore vclut recentiores erant animi religioque mortui nonduin obscura erat, figuli iiihil aliud nisi deos deasque sepulcris taiiquam templis destinaverunt, quarto autem omnia obtinuerunt et expresserunt : quorum in tabernis et deos et pistores promiscue inveniebant quibus mortuos donarent, quasi mortuo sigillis opus esset. Quam ob causam donarent eos ipsos fugerat ; usus tamen restitit. » Nous aurions donc tort de nous obstiner à chercher pourquoi les Béotiens du quatrième et du troisième siècle mettaient des figurines en terre cuite dans les tombeaux : ils n'en savaient rien eux-mêmes.

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