S. Aug., de Vnitate eccles., xv

3. Nous avons suivi sur ce point Topinion de Morcelli, Africa chrisiiana (3 vol. in-i®, Brescia, 1816), et de Munier, Primordia Ecclesiœ AfricancBy Copenhague, 1829. Ces deux ouvrages sont les meilleurs qui aient paru sur les origines de l'Église d'Afrique.

vince si commerçante et si célèbre ait pu échapper à l'attention des premiers hérauts de la foi, quand Tauteur del'épître à Diognëte affirme que déjà de son temps l'Église était répandue dans le monde entier comme l'âme dans les membres du corps; lorsque, peu après saint Irénée qui parle également des Églises de la Libye, on entend direà Tertullien que l'Évangile avait pénétré au milieu des Maures et des Gétules euxmêmes *? Mais, ce qui n'est pas moins certain, c'est que l'Église d'Afrique est fille de celle de Rome. La proximité des côtes de la Libye et les relations multiples de l'Italie avec Carthage expliquent suffisamment ce rapport d'origine. Du port d'Ostie partaient journellement des navires, dit Tacite, pour aller puiser des provisions de blé au grenier africain •. Rien n'était donc plus facile que les communications avec cette partie de l'empiré, et la persécution qui sévit dès le principe contre les chrétiens de Rome dut suggérer à quelques- -uns d'entre eux Vidée d'aller porter la semence de la foi sur une terre plus libre. Du reste, cette descendance est confirmée par le témoignage des deux Églises. D'un côté, ce sont les évêques de Numidie qui demandent au pape Pelage II le maintien des coutumes « qu'ils ont conservées depuis les constitutions primitives du bienheureux Pierre, prince des apôtres » ; de l'autre, c'est le pape Grégoire le Grand qui écrit à Dominique, évêque de Carthage : « Sachant d'oii l'ordination sacerdotale a tiré son origine dans les régions de l'Afrique, vous faites bien de recourir au siège apostolique comme à la source de votre ministère » ; c'est Innocent I*"" qui rappelle à

1. Ep. ad Diognety v. — S. Irénée, adv. Hœres., h *0. — Tertul., adv. Judœos,