Ado. Praxeam, ii

2. Cela n'est pas étonnant de la part d'un homme qui a légué à la

294 <;oMiu; l'RAXÉ.vs.

Sans doute, ces mots avaient cours pour la plupart dans la littérature profane, qui les appliquait à un autre ordre d'idées ; mais il les a transportés dans la science théologique en les marquant au coin de la doctrine révélée; il leur a donné Testampille chrétienne, et cela pour toujours, ^oilà. Messieurs, un mérite que nul ne peut lui disputer. Si de la forme nous passons au fond, vous avez dû être frappés comme moi de l'énergie avec laquelle TertuUien distingue les trois personnes divines, sans diviser leur essence. Mais il ne s'en tient pas à cette profession de foi, aussi énergique que concise ; pour réfuter Praxéas et les antitrinitaires, il va parcourir toute l'Écriture sainte, à l'effet d'établir qu'autre est le Père, autre le Fils, autre l'Esprit-Saint, bien que ces trois personnes subsistent dans l'unité d"une même nature.

Et d'abord il cherche dans l'Ancien Testament les vestiges du dogme de la Trinité. A cet effet, il discute avec tine grande linesse d'analyse ces textes célèbres, qui insinuent la pluralité des personnes en Dieu : « Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance. — Voilà qu'Adam est devenu comme l'un de nous. —Le Seigneur fit pleuvoir au nom du Seigneur le feu du ciel sur Sodome et Gomorrhe. — Le Seigneur a dit à mon Seigneur \ Asseyez-vous à ma droite jusqu'à te que je réduise vos ennemis à vous servir de marchepied. — Vous 'aimez la justice et vous haïssez l'iniquité : c'est pourquoi, ô Dieu, votre Dieu vous a sacré d'une onction de joie, etc. *.»

langue thpologique une foule d'autre? mots devenus depuis lors des formules pour ainsi dire sacrameuteUes : « Liberum arbitrium. » (Adv. Marcionem, n, S.) « Satisfacere, satisfactio. » (Ibid.. iv. 2l.) Sacrameutuui baptismatis et eucharistiae. » {Ibid.. iv, 34; deBaP^is., I ; de Corona mil., III.) « Volunt s Dei pura. » (Exhurl. cast.. m.) i. Adi\ Praxenin. xl-xlv.