Cf. Hausseger, op. cit., p

4. Tout s'expliqua lorsque Schopenhauer reconnut dans ses Suppléments que la volonté n'est que le phénomène le plus intime de la chose en soi, non la chose en soi elle-même. Cf. Lé Monde, etc. T. III, çh, XVIII, p. 10.

merveilleuses ressources de transformation et de perfectionnement indéfini.

D'instinct, il a senti ce que nous affirmons, nous, après de pénibles recherches, à savoir que la question sociale ne trouvera jamais de solution si on l'isole de la question morale.

La métaphysique de Wagner n'est donc pas le résultat d'une spéculation vide, elle s'appuie sur la constatation d'un conflit réel entre l'égoïsme et l'amour. Ses conclusions sont d^ordre essentiellement pratique : l'amour seul peut racheter, sauver l'humanité, réaliser ce « grand œuvre d'universelle délivrance » après lequel soupirait Wotan *.

Par amour, entendez ici non l'amour physique, instinctif, intéressé, mais l'amour dans son sens le plus élevé, amour dévoué, prêt à la souffrance et au sacrifice, de l'homme pour sa compagne, qui ensuite déborde et se répand sur ses enfants, ses amis, enveloppe la patrie, l'humanité tout entière ^

Nulle part ailleurs on ne trouvera de réfutation plus frappante de ce qu'on nomme l'amour fibre et qui n'est, en somme, que la liberté de la jouissance égoïste ^ Certes, s'il fut jamais^ un amour spontané, jailUssant directement du sein de la nature, c'est celui de Siegfried pour Briinnhilde, passion âpre et saine, mais hélas ! de courte durée, fleur sauvage, aux couleurs vives mais éphémères. A peine, en efffet, le jeune héros a-t-il adressé à Brunnhilde les adieux les plus tendres * qu'il est séduit, fasciné par les charmes de Gutrune. Il y a même une sorte de contradiction entre le rôle idéal que doit remplir Siegfried et sa conduite effective. Pour y échapper, Wagner a eu recours à l'artifice du philtre versé par Hagen, L'idée morale est ici évidente :