CHAPITRE III

(1) Saint Augustin lisait en leur conseil...

Les explications des Pères sur cette parabole sont coUigées dans la Catena aurea de Saint Thomas d'Aquin, t. 1, p. 381 et suiv.

(2) Le Christ lui-même l'a promulgué en précepte...

Et l'Eglise nous confirme que telle est bien la doctrine évangélique. Le catéchisme du concile de Trente {ch. tu, 7® art.) dit expressément :

« De même que, depuis le commencement du monde, ce jour où le Seigneur a revêtu la chair humaine fut pour tous les hommes le plus désirable, parce qu'en ce mystère reposait l'espoir de leur délivrance, de même ensuite, après la mort du Fils de Dieu et son Ascension dans le ciel, désirons d'un désir très véhément le second jour (alterum diem), attendant le bienheureux espoir et Lavent de la gloire du grand Dieu. »

(3) Pour vivre selon cette âme, il faut au moins la grâce qui .sanctifie...

Les conciles de Latran et de Florence sont formels à le déclarer : Hors de l'Église, absolument pas de salut. Omnino non est salus. V. sur ce problème ardu le net exposé du Père Hugon : Hors de V Eglise, point de salut (Téqui, éd.).

(4) L'un des premiers signes de la fin...

Le catéchisme de Trente indique expressément les trois signes précurseurs : la prédication de l'Evangile dans tout l'univers, l'apostasie des peuples, le règne de l'Antéchrist.

(5) L'is catholiques d'Espagne semblent, en moyenne, moins catho ligues q u'e.ipag no h .

Ils ont, c'est vrai^ près de deux ans après la violation dei la Belgique, publié un manifeste en faveur des Belges,.

d'ailleurs prudeal et vague, et où ils allèguent qu'ils ne voulaient pas croire aux atrocités allemandes, parce que le Kaiser les a niées dans un télégramme au président Wilson ! Ils opposaient aux enquête? et aux documents, aux cris des victimes elles-mêmes, la parole de ce maître fourbe qui a fait du mensonge une institution.

(6) Les espoirs du sionisme...

Sur le sionisme on peut lire la brochure bien documentée de M. Angel Marvaud, le Sionisjne (Bloud et Gay, éd.). Toutefois, M. Marvaud se préoccupe avant tout de combattre les tendances germanisantes du sionisme. 11 néglige Taspect surnaturel de la question. Or, on ne peut rien comprendre à un tel mouvement quand on oublie que, dans l'histoire des Juifs, dans leur avenir comme dans leur passé, tout est miraculeux.

(7) La réponse fameuse des Juifs de Constantinople.

V. sur ce texte l'étude de Chabauty, les Juifs, nos maîtres (Palmé, éd.).

(8) Ils ne croient plus à la puissance dont ils se voient comblés...

Qu'on me permette de reproduire ici le passage de Vlmmolé (ch. xi) où André Marc, fils d'un père catholique, mais juif par sa mère, et qui a gardé le tempérament du juif dilettante, sensualiste, expose amèrement ses lassitudes ataviques :

« Toi, tu ne peux pas savoir ce que c'est que l'ennui. C'est une fatalité que je tiens de ma mère, la tristesse juive, une tristesse de rois assouvis. Tu ne veux pas admettre que les Juifs soient les rois prédestinés du monde : ils ne le sont pourtant que trop et malgré eux. Je me sens, par ma mère, aussi vieux que le vieil Orient... J'ai relu l'Rcclésiasteà Alger, devant la mer; ie me figurais que c'était moi. depuis des siècles, qui avais médité ce poème de Téternel ennui. Nous savions plus tôt que les autres que les choses restent toujours les mêmes sous le soleil. 11 faut avoir rassasié son cœur de toute richesse et de toute volupté pour dire sans mensonge : Ceci est vain.

« Mais tu ne vois pas l'autre fatalité qui est le fond de ma tristesse ! Nous avons beau ne plus croire à la vie, nous

continuons à vivre; quand même nous comprenons que nous l'aurons rien de plus de notre travail, nous travaillons, nous travaillerons jusqu'à la fin des temps, et surtout nous faisons travailler les autres; nous subsistons pour pomper l'or et la pensée des peuples ; le nombre des sots reste infini, afin que nous les exploitions. Ainsi, moi, que tu juges veule, impuissant, j'agrandirai ma fortune, plus que mon père et mon grand-père ; ce domaine est trop peu de chose, je ne veux plus être un roitelet de province, je veux marcher de front avec ceux qui ont le droit de penser : La France est à nous, la terre est à nous. Le sang juif que j'ai dans les veines, si mêlé qu'il soit, suffit à faire de moi un fort, un maître.

« Je n'en suis pas plus fier; conçois-tu cette effroyable prédestination? Être à perpétuité le pressoir qui écrase, la sangsue qui vide, le ferment qui pourrit! Savoir qu'on est tout cela, et ne pas pouvoir cesser de Têtre ! Quand le Christ s'est séparé de nous, il a pris pour lui le vrai royaume, celui qu'on ne lui ôtera pas; il nous a laissé les nations pour les opprimer et leur faire sentir leur néant. Aussi, Daniel, je t envie d'être pauvre, de n'avoir point d'ancêtres, de croire au vrai royaume. Je porte le stigmate d'une damnation ; et toi, tu es un élu... »

(9) Son discours au deuxième congrès sioniste de Bâle...

Ce discours, avec celui de Nordau, beaucoup plus vague et déclamatoire, a été traduit de l'allemand par Jacques Bahar (Stock, éd.).

(10) Le juif qui se replante en Palestine...

V. sur les juifs de Judée, Louis Bertrand, le Mirage oriental, p. 253 et suiv.

(11) Incohérente dans ses dogmes, confuse dans son exégèse. Sur les plus essentiels des dogmes, ceux qui se rapportent

à la vie future, Israël Levi, dans la Revue des études juives, Paris, 1892, t. XXV, p. 45, émettait ce jugement sans indulgence : « C'est un véritable chaos que l'ensemble des doctrines talmudiques sur la vie d'outre-tombe ; les conceptions les plus disparates se heurtent et se concilient, on ne sait ■par quel miracle ». L'ensemble du Talmud est, au reste, un « miracle >i de confusion.

(12) Ils retardent V achèvement dis miséricordes...

C'est l'effrayante idée qu'a modulée Léon Blov, dans h Salut par les Juifs, aYCÇ sa magnificence hyperbolique et surtendue.