PORTES ACTUELLES DE JÉRUSALEM

connaître l'auteur et l'époque de sa construction (le sultan Soliman, vers l'an 1542 ap. J.-C.).

Les quatre portes actuellement fermées sont :

V Du côté du nord, la porte d'HÉRODE, connue parmi les indigènes sous le nom de Bab-ez-Zahari (porte des fleurs), tandis qu'au moyen-âge elle était appelée, par allusion à Isaïe (vn, 3, et XXXVI, 2), la porte du Foulon {porta fullonis).

2° Du côté de l'est, la porte Dorée. Elle est placée près de l'aire de la grande mosquée d'Omar. Parmi les Arabes, elle porte le nom de BAB-ED-DAHARn-BH (la porte éternelle). C'est une construction romaine, qui se compose de deux arceaux d'ordre corinthien. Elle était déjà fermée du temps des croisades ; mais on l'ouvrait tous les ans pour le dimanche des Rameaux ^ Les mahométans sont persuadés qu'un jour un roi entrera par cette porte, et se mettra en possession de Jérusalem et de toute la terre ; c'est là le motif pour lequel la porte Dorée est encore murée. L'intérieur a ime profondeur de 70 pieds et a été changé en une petite mosquée. Sur l'étroit plateau qui s'étend à l'extrémité extérieure du mur oriental, se trouvent des tombeaux mahométans.

3° La porte qui se trouve dans le mur au sud de l'aire de la mosquée d'Omar, est une tour carrée de peu d'élévation. Elle ne porte aucun nom particulier.

4° Du côté du sud, dans la vallée du Tyropoeon, est la porte connue des Croisés sous le nom de porte des Immondices, et que les Arabes désignent sous celui de Bab-el-Mougharibeh (porte des Africains, des Occidentaux). Devant cette porte, près de laquelle est le misérable quartier des Barbaresques (des noirs gardiens du harem), on rencontre des amas de décombres hauts de 30 ou 40 pieds et qui sont couverts de cactus. Cette porte, qu'Ibrahim Pacha fit murer en 1834 à cause des révoltes des Bédouins, a été depuis réouverte*.

Les portes de Jérusalem connues des Croisés étaient : du côté de l'ouest, la porte de David (la porte actuelle de Bethléem) et la

< Quaresmius, U, 340. — On en trouve une gravure dans la 6* livraison des Vues pittoresques de Henri de Mayr. * Jos. Schwarz, p. 197.

porte du Champ-du-Foulon (dans Brocard, la porte du Jugement); du côté du nord, la porte Saint-Etienpœ (nonunée aussi porte d'Ephraïm), et la porte de Benjamin (de nos jours porte d'Hérode); du côté de Test, la porte de Josaphat et la porte Dorée ; enfin, du côté du sud, la porte des Immondices et la porte de Sion*.

8 142. L*église du Saint-Sépulcre.

L'église du Saint-Sépulcre, qui s'élève dans la partie nordouest de la ville, sur l'ancien Calvaire (Golgotha), date des premiers temps du christianisme. Sainte Hélène, la pieuse mère de l'empereur Constantin, fit en 326 le voyage de Palestine pour visiter les Lieux saints, cjui avaient été profanés de plusieurs manières par les païens. Cette noble femme parvint non-seulement à découvrir l'emplacement du saint Sépulcre, que les ennemis de l'Evangile avaient couvert de terre et sur lequel ils avaient élevé un temple de Vénus, mais encore à retrouver la croix que le Sauveur avait teinte de son sang*. En effet, suivant d'anciennes prescriptions, le bois auquel un patient avait été suspendu était enfoui dans la terre à côté du condamné^. Constantin lit ériger un magnifl([ue temple à l'endroit où s'était accomplie l'œuvre de notre rédemption. Avant tout, le saint Sépulcre (la sainte (îrotte) fut orné de colonnes et d'autres embellissements ; la place autour du Sépulcre fut pavée de pierres de diverses couleurs, et de trois côtés ou éleva une colonnade. Ce parvis était à ciel ouvert; vis-à-vis l'entrée du Sépulcre, qui regardait l'orient ; une somptueuse basilique était attenante aux galeries de la grotte. Les deux nefs latérales, avec des plafonds dorés, supportés par des colonnes, étaient divisées eu deux étages, dont l'un était souterrain. Du côté oriental de la basilique se trouvaient trois portes, et en face de ces portes, du côté de l'ouest, était le saint Sépulcre, environné de douze colonnes, nombre égal à celui des apôtres ;

^ Comp. Robinson, II, 149 et suiv.

* Cyrill., CcUéch., X, xix; Episl.ad Constant., m. — Hieron., Epist. ad Eustach.

' Talmud babyl. Tract. Sanhédrin, p. 15, col. 2.

L'teUSK DU SAINT-SÉPCUCKB. 3RI

la nef de l'élise entourait la colline du Golgotha à l'est et à Touest, le saint Sépulcre occupant la place de l'autel. La chapelle bâtie sur le saint Sépulcre fut appelée Anastasie (résurrection), et la grande église qui s'éleva au-dessus de la chapelle, Mart\'rion (témoignage) *. Vers l'an 600 après Jésus^^lhrist, le sahit Sépulcre (actuellement la chapelle de la Résurrection) fut entièrement détaché du rocher et couvert d'argent *.

Ce monument sacré a subi dans le cours des siècles bien des ravages et des changements. Les dégâts qu'y causa, en t>15, la main barbare et dévastatrice du roi de Perse Chosroès, furent généreusement réparés par l'empereur Héraclius (629), et 1 egUso du Saint- Sépulcre, en partie incendiée par le sultan d'Egypte, Hacem (1010), fut plus tard réédifiée par les Croisés^, Sous Saladin (1187) l'église du Saint- Sépulcre fut de nouveau pillée et dévastée; mais, grâce à la charité et au zèle des chrétiens d'occident, elle fut aussi bientôt restaurée. Depuis l'année 1304, les franciscains sont les seuls gardiens des saints Lieux^ Robert de Sicile et son épouse Sanchia ayant obtenu de la Porte que les membres de cet ordre piVissent, moyennant un tribut annuel, résider près du tombeau du Sauveur et y célébrer les offices divins.

L'église du Saint-Sépulcre, appelée par les Arabes Kiyameh (la Résurrection), est certainement pour tous les chrétiens le monument le plus digne de vénération et le plus important qui soit aujoiu'd'hui dans Jérusalem. Comme on le voit par le plan annexé à cet ouvrage, planche x, l'église du Saint-Sépulcre ou comprend trois des plus anciennes , savoir : l'église du Saint- Sépulcre proprement dite (A), l'église de la place du crucifiement (C) et l'église de l'Invention de la Croix (D). Depuis le règne des Francs, plusieurs des saints Lieux ont été compris sous un toit commun. Par ce travail, la symétrie extérieure et in-

< Eusèbe, Vit. Comtant.j III, 25^; De laudib. Constant., c. ix. — Sur les formes des anciennes basiliques, comp. L.-V. Klenze, Anweisuny zur Architectur des christlichen CuUuSj p. 10 et suiv.

* Anton., Mart., llinér., p. 14.

» Michel Le Quien, Oriem christ., III, p. 2SS3-466. — Guill. de Tyr, VIII, -2 et suiv.

térieure, et la beauté architectonique des édifices, ont dû nécessairement souifrir; néanmoins le grandeur et la hauteur des portiques, les passages, les chapelles et les galeries ne laissent pas de remplir encore les pieux pèlerins d'un profond sentiment de religion et d'admiration. C'est par les ouvertures de deux hautes coupoles voûtées, dans le genre du Panthéon de Rome, que la lumière nécessaire descend à l'intérieur et dans les portiques de l'immense édifice. Sans doute par suite des destructions, des ravages causés par les incendies et par les constructions ajoutées dans le cours des siècles, l'ancien caractère byzantin de l'église du Saint-Sépulcre a été de bien des manières altéré, mais néanmoins il reste encore des traces de sa haute antiquité, soit dans des pans de murs plus ou moins ruinés, soit dans les portails, les colonnes et autres ornements, et l'œil exercé reconnaît encore la disposition primitive de l'édifice de Constantin, dans lequel le rocher du Golgotha se ti'ouvait réuni sous un même toit avec le saint Sépulcre, situé au nord-ouest du rocher *. La partie la plus ancienne, l'église proprement dite du Saint- Sépulcre (A), est une construction à coupole du sty^e byzantin ; les pilastres et les colonnes, qui ont été aussi dans la suite flanquées de piliers forment une rotonde et supportent des arceaux en hémicycle, au-dessus desquels a été ajouté un second étage en arcades, semblable au premier étage. Au-dessus du troisième étage, formé par des niches de forme semi-circulaire, s'élève la voûte de la coupole, dont la restauration, faite par les Grecs après le dernier incendie, en 1808, lui a fait perdre l'aspect qu'elle avait auparavant.

La principale entrée (K) de l'église se trouve au midi. Un escalier en pierre, placé à droite de l'entrée, conduit à la chapelle (a) qui marque l'endroit où se tenait la divine Vierge, mère de Jésus, pendant le crucifiement du Sauveur {Jeaii, xix, 25). Les franciscains, qui ont la clef de cette chapelle, ont coutiuno d'y célé-

< Comp. Krafft, Topographie, p. 137 et suiv., 236 et suiv. — Pr. Baudri, Organ fUr christ. Kunst. Cologne, 1832, n» 7. — Ul. Halbreiter (pi. i, n» 14), et Dav. Roberts {la Terre sainte, liv. I et II) ont donné des plans du saint Sépulcre.

l'église du saint-sépulcre. 383

brer chaque jour la sainte messe. A gauche de l'entrée, on remarque la tour abattue (I); les Turcs ne permettent pas que les chrétiens possèdent de hautes tours semblables aux minarets des mosquées. Dans le porche (N) à gauche, il y a, pour les gardes turcs chargés de la surveillance pendant le temps que l'église de Saint- Sépulcre doit rester ouverte, une estrade en bois, garnie de tapis et semblable à un divan. Les clefs de l'égUse du Saint-Sépulcre sont entre les mains du gouverneur de Jérusalem, qui, à certaines époques, en fait ouvrir les portes. Durant le temps de Pâques, où les pèlerins affluent en très-grand nombre à Jérusalem, il y a constamment dix ou douze gardes turcs à la porte, et il n'est par rare qu'ils fassent sentir leur fouet aux pèlerins qui occasionnent quelque trouble, ou qui veulent pénétrer dans l'église sans payer tribut *.

A droite du porche s'élève, environné d'un mur, le rocher du Calvaire ou le Golgotha (b). On y vit les mausolées des deux premiers rois chrétiens de Jérusalem, Godefroy de Bouillon (c) et Baudouin son frère (d), jusqu'en 4244, où les sauvages hordes des Charesmiens, venues des bords de l'Euphate et du Tigre, forcèrent les tombeaux de ces héros chrétiens et réduisirent leurs ossements en cendres*. On monte par un escalier de 18 degrés à la chapelle du Calvaire (C), dont l'autel occupe la place du crucifiement.

Tout près de l'endroit où la croix fut dressée , on contemple cette remarquable fente de rocher qui se fit par le tremblement

' Géramb, II, 93.

* Le premier mausolée portait rinscription : « Hic jacet inclytus rex GoDEFRiDus DE BuLiON , qui totam istam terram acquisivit cultui christiano, cujus anima regnet cmn Christo. Amen. »

Sur le second étaient gravés ces vers :

Rex Balduinus , Judas alter Machabœus , Spes patriœ, vigor Ecclesiœ, virtus utriusque, Quem formidabant, cul dona tributa ferebant Cedar et iËgyptus, Dan et homicida Damascus. Proh dolor! in raodico clauditur hoc tumulo. »

Les Grecs, poussés par leur esprit d'hostilité contre les catholiques, ont dans ces derniers temps fait couvrir ces inscriptions de mortier. — Comp. Annal, de la propagation de la foi, 1837, tome VI, n* 19, p. 23.

de terre à la mort de Jésus {Matth., xxvii, 51). La fissure du rocher, garnie d'une feuille d'argent à sa partie supérieure, a un peu plus d'une palme (a) de largeur, et se prolonge à une profondeur de vingt pieds. Au jugement du protestant Maundrell et d'autres observateurs exempts de préjugés, il ne peut ici être question d'une fente opérée plus tard artificiellement, puisque la fissure traverse les veines obliquement, et qu'il est absolument impossible à l'art d'imiter au moyen d'un instrument quelconque de pareils contours*. C'est un sentiment communément admis, que le Sauveur en croix regardait vers l'occident, comme si son dernier soupir eût dû porter ses conquêtes surtout vers cette région du monde*.

A gauche du Calvaire est la pierre de l'Onction (e) enchâssée dans du marbre ; ses bords sont ornés d'inscriptions ; de nombreuses lampes suspendues et les chandeliers qui l'entourent lui font une gracieuse décoration. Du porche on arrive entre des pilastres carrés, supportant des galeries, dans le vaisseau de l'église qui possède le précieux tombeau du Sauveur; il est renfermé dans l'enceinte d'une petite chapelle (B) ^. Dans la première section (F) de la chapelle du Saint- Sépulcre, qui, par allusion à saint Matthieu (xxvui, 6), est désignée sous le nom de chambre de I'Ange, se trouve une pierre enchâssée dans du marbre qui passe pour avoir été la clef de voûte de la grotte du tombeau. La seconde section (g) qu'éclairent plus de cmquante lampes , et qui appartient aux catholiques, comprend le tombeau de Jésus^hrist, dont l'intérieur est fermé avec mie pierre de marbre blanc.

< Comp. J. Mislin, III, 70 et suiv.

* « Ea autem positione crux Judœorum studio fuit erecta, ut Christus dorsum suum contra Jérusalem haberet, faciem autem versus occidenlem. — Quapropter etiam merito nos Christian!, ut hujus rei non immemores nos esse ostendamus, fere ad orient em versi oramus, et cum beatissima Virgine Maria et sanctis apostolis facie ad orientem conversi Chrislum mori, ascendere, et judicatum descendere, ac denique paradisum reddere contemplamur. » Adrichomius, Theatmm Terrœ sanctœ, p. 178 et suiv.

' Les artistes Henry de Mayr (4* livrais.) et J.-M. Bematz ont donné des dessins du saint Sépulcre.

(a) La palme vaut environ trois pouces. (Trad.J

l'égusb du saint-sèpulcrë. 38S

L'emplacement même du tombeau, long de six pieds, large de trois pieds et haut de deux pieds et demi, a la forme d'un autel, sur lequel chaque jour les Latins et les Grecs célèbrent tour à tour le service divin, et c'est là que depuis des siècles des miUions de chrétiens ont prié avec la plus profonde émotion, qu'ils ont versé d'ardentes larmes d'amour et de reconnaissance, et offert leurs offrandes pour ne pas laisser éteindre les lampes devant ce tombeau qui a dissipé les ténèbres du monde par la douce lumière de la consolation et des espérances de l'éternité ^

A l'ouest de la chapelle du Saint-Sépulcre, les chrétiens cophtes se sont construit un petit oratoire en planches (h). En outre, il existe entre les pilastres qui s'élèvent autour de la chapelle du Saint-Sépulcre plusieurs niches ou enfoncements (i), dans lesquels les Abyssiniens, les jacobites, les nestoriens, les géorgiens, les sinaïtes, les maronites, etc., ont coutume de prier. Quant à la galerie qui se trouve au-dessus, la moitié, au nord, appartient aux catholiques, l'autre moitié, au sud, aux Grecs et aux Arméniens. En s'éloignant du saint Sépulcre, vers le nord, on arrive à un parvis dans lequel est, à droite, l'autel de Sainte-Madeleine (k), et à gauche, l'orgue des Latins (1). De la sacristie (m), on va à la petite église catholique de l'Apparition (L), appelée aussi l'église

* « Le 10 mai 1838, raconte rarchiduc Maximilien de Bavière (p. 230), j'entrai pour la première fois dans le saint Sépulcre. A mon entrée retentirent les sons joyeux de Torgue, dont depuis si longtemps déjà je n'ayais pas entendu les sublimes mélodies. Comment trouver des paroles x)our rendre la profonde émotion que j'éprouvai près d'un tombeau si sacré, les sentiments élevés et les dispositions saintes qui s'emparèrent de mon âme, lorsque je mis le pied dans ce temple majestueux , lorsque je me prosternai devant le saint Sépulcre môme, dans une silencieuse prière? — Il me sembla voir les esprits de mes ancêtres qui reposaient dans le sommeil de la mort, s'agiter autour de moi avec amour. Je croyais entendre distinctement les accents de leur joie de voir leur fils là, dans le lieu le plus saint du vaste univers, et les larmes d'une ardente piété remplirent mes yeux, qui avec le plus vif transport se fixèrent sur le tombeau du Sauveur. Je remerciai mon Créateur de m'avoir conduit sain et sauf au terme de mon pèlerinage ; je le louai de ces sentiments de piété longtemps inconnus qui s'étaient emparés de moi. Non, jamais le souvenir de celte heure, la plus sublime de mon existence, ne s'efifacera de ma mémoire. »

de Sainte-Marie. Sur Tautel à droite (n) se trouve une moitié de la colonne à laquelle Jésus fut flagellé, et au milieu de Vég&se une pierre (o) marque l'endroit où, dit-on, le Sauveur, après sa résurrection, apparut à Marie-Madeleine {Jean, xx, il et suiv.). Le couvent des Latins (M), édifice oblong, composé de plusieurs parties ou compartiments, et où sont reçus les pèlerins, communique par des passages obscurs avec l'église de la Résurrection. A l'est du saint Sépulcre, on entre dans la vaste et riche égËse des Grecs (F G), dont le maître-autel (p) est d'une grande beauté. Cette église, avec nefs (H), portail (K) et clocher (J), fut bâtie au commencement du treizième siècle dans le style de transition, avec des arceaux à ogives, qui supportent également une coupole. Derrière l'autel (p), s'élèvent en hémicycle des degrés d'où partent des colonnes qui soutiennent la grande abside et forment un mur perpendiculaire du côté du pourtour. Au milieu de cette église, une pierre de marbre marque le centre prétendu du monde, et dans le pourtour hors de l'église, on montre différents endroits qui ont rapport à la passion et à la mort de Jésus-Christ. Dans le coin , au nord, est une caverne souterraine (q), appelée la Prison de Jésus, où le Sauveur aurait été placé pendant que les soldats romains s'occupaient des préparatifs du crucifiement {Matth., XXVII, 28). La chapelle de Longin (r), sous l'arceau à l'orient, n'est pas reconnue par les cathoUques comme un sanctuaire. La chapelle du Partage des vêtements (s) se trouve , d'après la tradition, à l'endroit où les exécuteurs du supplice jetèrent le sort sur les vêtements du Seigneur {Matth., xxvu, 35). La chapelle (t) marquerait la place où le Sauveur aurait été assis pendant qu'on le couronnait d'épines (a). Entre les deux derniers sanctuaires, un escalier (u) conduit par 28 degrés à la chapelle souterraine de Sainte-Hélène (D), chapelle qui appartient aux Arméniens et où l'on descend, par un autre escalier de 16 degrés, à la chapelle de l'Invention de la Croix (E). Les catholiques, auxquels le nouvel et magnifique autel (v) appartient*, célèbrent chaque année, le

(o) C'est inexact : Notre-Seigneur n'a pas été couronné d'épines au Calvaire, mais au prétoire. (Trad.J

* S. Alt. Apost. et Imp. l'archiduc Ferdinand-Maximilien d'Autriche,

l'éguse du saint-sépulcre, 387

3 mai, jour de la fête de Tlnvention de la sainte Croix , les offices divins dans cette chapelle ^ .

A l'époque des croisades, tous les Lieux saints dont il vient d'être question appartenaient naturellement à l'Eglise catholique, et après que les sectateurs de l'islamisme ftirent devenus les maîtres de l'Orient, Robert, roi de Sicile, et son épouse Sanchia, rachetèrent, au quatorzième siècle, tous ces mêmes Lieux du sultan d'Egypte, pour la somme de 14 millions, en faveur de l'Eglise d'Occident. En 1673, la France acquit le droit de protection sur les mêmes saints Lieux ; mais depuis le siècle dernier les Grecs, soit par ruse, soit par corruption des Turcs, ont su de plus en plus évincer les catholiques occidentaux de leurs possessions, et ils ont profité de toutes les occasions, notamment de l'incendie de la grande coupole, survenu en 1808, pour enlever aux Latins leur droit de propriété sur les sanctuaires, sous prétexte des réparations qu'ils y avaient faites *. Lorsqu'on 1847 le siège patriarcal catholique romain de Jérusalem fut rétabli, le gouvernement français s'employa près de la Porte, afin que les catholiques rentrassent en possession des Lieux saints, dont ils

ayant remarqué, en visitant Jérusalem en 1855, Tétat défectueux des saints Lieux, fit faire, de retour dans sa patrie, un nouvel et magnifique autel pour la grotte de l'Invention de la sainte Croix, et Tenvoya, au mois de mai 1857, à Jérusalem, avec de riches présents pour la décoration des autres sanctuaires. Nul sujet ne convenait mieux pour la décoration de cet autel que la statue de sainte Hélène. Elle s^élève sur un piédestal, auquel une large pierre clivée [un serpentin vert) sert de soubassement, et qui forme le fond de la chapelle sous les croisées de Tautel. La tablette, reposant sur deux colonnes de style roman, cache Tinscription placée dans le mur sous la même tablette : Ferdinandus-Maximiuanus , Archidux AusTRiiE, ERExiT, MDCCCLvn. Cette inscription est encadrée dans les armes de l'archiduc et de la Terre sainte.

* Parmi les anciens , ceux qui ont décrit les Lieux saints avec détail , sont : Pierre Selon du Mans, dans ses Observations de plusieurs singularités et choses mémorables trouvées en Grèce, en Asie, en Judée, etc. Paris, 1555.

— Joannes Cotovicus, Itinerarium hierosolymitanum et syriacum. Antverpiœ, 1619. — Quaresmius, II, 358 et suiv. — Parmi les modernes : Chateaubriand, V, 1 et suiv. — Prokesch, p. 49 et suiv. — Salzbacher, II, 45 et suiv. — J. Mislin, III et suiv., etc.

' Géramb, 1, 102 et suiv. — Michau, dans la Revue orientale et algérienne.

— J. Mislin, III, 113 et suiv.

avaient été expulsés par violence. La France, dans sa demande , s'appuyait sur les traités de 1673 et de 1740, traités par lesquels k Porte s'était formellement obligée à conserver aux catholiques tous les sanctuaires dont ils étaient alors en possession. L'article 33 de ces traités porte : a Les religieux francs qui , suivant un antique usage, se trouvent au dedans et au dehors de Jérusalem et dans l'église du Saint-Sépulcre ne seront plus, comme Ituparavant, troublés en ce qui regarde la visite des sanctuaû^ des lieux qu'ils habitent et qui se trouvent entre leurs mains, et ils ne seront plus surchargés de tributs dans cette vue. » Bien que ces traités n'aient jamais été annulés ni rapportés, et qu'encore en juin 1851 la Porte les ait confirmés par une note officielle au gouvernement français, les Grecs ne laissent pas de tenter tous les moyens, afin d'anéantir, par l'influence de l'empereur de Russie, les prétentions des catholiques K Présentement les franciscains ne possèdent plus que l'église de l'Apparition (L) avec le cloître adjacent, la place (w) à l'orient du saint Sépulcre, l'autel (v) dans la chapelle de l'Invention de la sainte croix (E) et la chapelle de la Mère de douleur (a). Toutes les confessions chrétiennes {a) ont part tour à tour à la chapelle du Saint-Sépulcre (B), mais les Grecs se sont exclusivement emparés, comme de leur possession propre, de la partie de beaucoup la plus considérable des Lieux saints.

§ 143. Authenticité du Golgotha et du saint Sépulcre.

Le libraire allemand Korte, qui, en 1738, fit le voyage de Palestine, souleva le premier des doutes sur l'authenticité du saint Sépulcre. Beaucoup de protestants ont depuis accueiUi ces doutes avec empressement^. Du reste, K. Raumer {Palxstina^ p. 356) remarque avec raison que Korte n'eût certainement pas été cité si souvent, s'il n'eût émis une opinion en contradiction avec une tradition des temps primitifs. Tout récemment l'Américain

1 Annales de la propagation de la foi, 1853.

* Comp. Plessing, Golgotha und Christi Grab. Halle, 1789.

(aj Sauf les protestants, qui ne vénèrent pas les reliques. (Trad,)