HISTOIRE DE JÂRUSAUSM JUSQU'A SA DESTRUCTION

forme pour toi des vœux de paix. C^est à cause de la maison du Seigneur, notre Dieu, que je te souhaite du bien (Ps. cxxvu, \ et suiv.).

Jérusalem, placée en dehors des grandes voies de communication de l'ancien monde, ne devait pas acquérir une grande importance sous le rapport du commerce, des arts et des richesses ; son rôle devait être de se maintenir comme le temple du seul vrai Dieu, comme le Hambeau de la vérité en face de l'univers livré au culte des idoles (Zach., xrv, 7; Is., ii, 3). Toutefois, la cité qui rayonnait comme la couronne de la terre devait bientôt passer par l'épreuve des tribulations. On vit s'approcher de sombres tempêtes, parce que la fille de Sion, commençant à chanceler dans la fidélité envers l'Etemel, tourna, à l'exemple de ses chefs animés de Sentiments tout terrestres, ses regards vers les dieux des nations. Après la funeste division de l'Etat des Hébreux en deux royaumes (§ i3i), l'histoire de Jérusalem se confond avec l'histoire des rois de Juda. Les enfants de la maison s'étant divisés entre eux et ayant mis en oubli la voix de Dieu qui les invitait à revenir à de meilleurs sentiments, Sésac, roi d'Egypte, fit, sous Roboam même, une invasion en Palestine (971), et porta dans Jérusalem le pillage et la dévastation *. Quelques dizaines d'années plus tard, la ville, en punition de ses péchés, devint la proie de Joas, roi d'Israël, qui rasa les murs depuis la porte d'Ephraïm jusqu'à la porte de l'Angle, enleva tout l'or, l'argent et les vases du Temple, ainsi que les trésors du roi, et emmena des otages à Samarie (IV Rois, xiv, 13 et suiv.). Parce que le roi Achaz (742-726) ne faisait pas ce qui était agréable aux yeux de Dieu, mais qu'au contraire il brûlait de l'encens en l'honneur de Baal sur les hauts lieux et dans les vallées, il fut fait captif par Rasin, roi de Syrie, et les habitants de Jérusalem tombèrent de nouveau sous le glaive d'Israël*. A Achaz succéda le fidèle Ezéchias. Ce prince pieux rouvrit les portes de la maison du Seigneur, ralluma les lampes

* III RoiSy XIV, 25 et suiv. — ■ IV Rois, xvi, i et suiv.; II Paralip., xxvm, \ et suiv.

du sanctuaire, et ranima le zèle des prêtres et des lévites pour le service du Temple longtemps délaissé (II Paralip., xxix, 3 et suiv.).

L'esprit de l'antique piété, qui avait inspiré à Josias, le destructeui* des idoles, une force invincible (IV RoiSy xxm, i et suiv.), allait cependant en s'éteignant peu à peu dans ses successeiu^, et la voix pressante des prophètes envoyés de Dieu était tournée en dérision*. Alors s'avança Nabuchodonosor, ce fléau sorti de la Chaldée, qui saccagea la cité de Dieu, devenue une cité corrompue par l'esprit du siècle, la renversa ainsi que son Temple, et emmena captif à Babylone (588 av. J.-C.) son roi Sédécias, après lui avobr crevé les yeux (§ 21). Le silence du tombeau régna dès lors à Jérusalem et dans ses alentours, et durant soixante et dix ans, les Juifs captifs dans la Babylonie pleurèrent la chute de la capitale de leur patrie et celle de son peuple.

Le Seigneur a résolu d'abattre les murailles de la fille de Sion; il a tendu son cordeau, et il n'a point retiré sa main que tout ne fût renversé; Vavant-mur est dans le deuil et le mur pareillement en ruines. Ses portes sont enfoncées dans la terre; il en a détruit et brisé les barres; son roi et ses princes sont parmi les nations. Les vieillards de la fille de Sion sont assis sur la terre, et demeurent dans le silence ; ils couvrent leur tête de cendres; ils se sont revêtus du cilice; les vierges de Jérusalem tiennent leur tête baissée vers la terre (Jér., Lam., u, 8 et suiv.).

Cyrus, roi de Perse et vainqueur de Babylone, devait être, dans les vues de la Providence, l'instrument destiné à accomplir les prophéties. Il permit (536 av. J.-C.) aux enfants d'Israël de rentrer dans leur patrie et de réédifler Jérusalem et son Temple, ce qui fut exécuté sous Esdras et Néhémie, mais non sans peine et sans combats (§ 32). La nouvelle cité, à l'exemple de la première, chancela, après un certain laps de temps, entre le service de Dieu et les satisfactions de la terre, et, en punition de ses crimes, passa des mains des rois de Perse sous la puissance d'Alexandre le Grand et de ses successeurs. Après la mort

* /«., ui, 8 et suiv.; Mich., m, i et suiv.; Sophan., m, i et suiv.

HISTOIRE DE JÉRUSALEM JtSQU'A SA DESTRUCTION. 419

d'Alexandre (323), elle fit d'abord partie de la monarchie des Ptolémées, qui régnaient en Egypte , puis de la monarchie des Séleucides, maîtres de la Syrie.

Antiochus Epiphane (175), s'étant emparé de Jérusalem, pilla et profana le Temple, mit une garnison dans la ville, et s'efforça d'étouffer entièrement la foi d'Israël. Alors l'Etemel inspira aux Machabées le courage des héros ; par leurs prières ardentes et leurs victoires sur leurs ennemis, ils délivrèrent leurs frères dans la foi du joug écrasant du culte des idoles ^ Judas Machabée purifia le sanctuaire profané et institua la fête de la Dédicace du Temple, à laquelle dans la suite Jésus-Christ assista'. Jonathan, frère et successeur de Judas, fut grand prêtre et prince de Juda, jusqu'à ce qu'il devint la victime de la trahison de Triphon. Simon, qui succéda à Jonathan, renouvela l'alliance conclue par ses frères avec les Romains, et vit son gouvernement béni du ciel. Son flls, Jean Hyrcan I", fit la conquête de la Samarie, de l'Idumée et d'autres provinces voisines. Il eut pour successeur Judas, surnommé Aristobule I", qui prit le titre de roi. Sous son frère Alexandre P% portant le surnom de Jannée, Jérusalem (104 av. J.-C.) devint le théâtre d'afrreuses cruautés : Alexandre fit d'une seule fois massacrer 800 Juifs ^.

Les Romains, attentifs à profiter de toutes les occasions d'agrandir leur pouvoir, surent tirer avantage des rivaUtés d' Aristobule II et d'Hyrcan II, fils d'Alexandre Jannée. Pompée (65 av. J.-C.) se déclara pour Hyrcan, rasa les murs de la ville, entra dans le Saint des saints, et emmena Aristobule chargé de fers à Rome. Ainsi, parce que les descendants de la noble race des Machabées avaient dégénéré de la piété de leurs pères, les aigles romaines enfoncèrent profondément leurs serres dans le cœur de Juda. Ce ne fut point assez que Crassus (53 av. J.-C.) vînt à Jérusalem et enlevât tous les trésors du Temple ; les Hérodes, qui n'étaient point Juifs d'origine, fm:ent établis en qualité de rois sur la Judée. Jules César donna à Hyrcan II, qui s'était

^ I Mach., I, 22 et suiv. — Josèphe, Antiq., V, rv. — Tacil., HisL, V, vra. — * 1 Mach., IV, 43 el suiv.; Jean, x, 22. — ' Josèphe, Antiq., XIII, xm, 5; XIV, I, 2.

420 THÉÂTRE DES DIVINES ÉCRITURfiS.

efforcé de restaurer les murs de Jérusalem renversés en plusieurs endroits, Tlduméen Antipater pour régent du royaume*. Hérode, depuis surnommé le Grand et fils d' Antipater, ayant été proclamé par les Romains tétrarque de la Judée, Alexandre Jannée, fils d'Aristobule, aidé du secours des Parthes, s'empara de Jérusalem, reprit le Temple et se mit en possession du trône. Après ces premiers succès, les Romains, à qui rien ne résistait, proclamèrent Hérode roi, et, par des massacres réitérés, lui frayèrent la voie au trône dans la cité de David. Le favori des Romains, qui, dès le principe, avait souillé le siège de sa domination par le meurtre, bâtit en rhonneur d'Auguste un théâtre à Jérusalem, et institua des jeux de gladiateurs qui avaient lieu tous les cinq ans. Le même Hérode, qui éleva à Rhodes un temple d'Apollon, et près des sources du Jourdain un autre temple à Auguste, entreprit aussi d'ajouter de nouvelles constructions et de faire des embellissements au sanctuaire consacré au seul vrai Dieu à Jérusalem. Ce roi impie, après avobr vieilli dans le crime, termina enfin sa vie coupable par le massacre des enfants innocents de Bethléem*. Hérode, par ses dernières dispositions, avait remis le royaume à Archélaûs; une sédition qui s'éleva contre ce prince à Jérusalem, devint l'occasion de la mort de 3,000 hommes.

Ce fut à cette époque de sang et d'extrême confusion que se leva siu* le peuple juif opprimé le Soleil de justice et la Lumière de la paix céleste. Les soixante et dix semaines (Dan,, ix, 24) étaient écoulées, et la parole du prophète accomplie : J'ébrmilerai tous les peuples, et le Désiré de toutes les nations viendra ^. L'astre du ciel avait, durant le silence de la nuit, brillé sur Bethléem. Le Sauveur du monde et l'unique Prince de la paix était né et fut présenté au Temple (Luc, n, 1 et suiv.). Mais le Sauveur, qui, dans la plénitude des temps fixés dans les desseins de Dieu, avait apparu plein de grâce et de vérité, ne fut pas reçu des siens (Jean, i, 11-15). Du haut du mont des Oliviers, il

< Josèphe, Antiq., XIV, iv, 5; XIV, vn, 1 et suiv. — Tacit., Hiat., V, ix.

* Josèphe, Antiq., XV, viii, 1. — Matth., u, 1 et suiv.

' Agg., II, 8.; comp. Gen., xux, iO; Gai., iv, i; Rom., v, 6.

HISTOIRE DE JÉRUSALEM JUSQU'a SA DESTRUCTION. itl

avait dit les larmes aux yeux : Ah! si tu reconnaissais (ô Jérusalem) au moins en ce jour qui fest encore donné ce qui te peut apporter la paix! Mais maintenant tout cela est caché à tes yeux. Car il viendra des jours pour toi oit tes ennemis t'environneront de tranchées, oit ils f enfermeront et te serreront de toutes parts; oit ils f environneront par terre ^ toi et tes enfants qui sont au milieu de toi, et où ils ne te laisseront pas pierre sur pierre, parce que tu n'as pas connu le temps auquel Dieu fa visitée *. L'amour et la miséricorde infinie du Prince de la paix forent récompensés de la part de Tingrate Jérusalem par la couronne d'épines et le bois de la croix, et comme il était conduit, chargé de ce fardeau, sur le (îolgotha, les femmes en pleurs l'entendirent leur dire : Filles de Jérusalem! ne pleurez point sur moi; mais pleurez sur vous-mêmes et sur vos enfants. Car il viendra un temps auquel on dira : Heureuses les stériles et les entrailles qui n'ont point porté d'enfants, et les mamelles qui n'en ont point allaité! Alors ils commenceront à dire aux montagnes : Tombez sur nous y et aux collines : Couvrez-nous * / Cependant jusqu'à la catastrophe (jui devait venir, l'heureuse nouvelle de la réconciliation et de la rédemption par Jésus-Christ ftit annoncée à Jérusalem d'abord, puis au dehors de tous côtés, car il fallait que la parole solennelle que le Seigneur avait prononcée peu avant son ascension s'accomplit à l'égard des siens : Vous recevrez la vertu du Saint-Esprit qui descendra sur vous, et vous me servirez de témoins à Jérusalem et dans la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre (Act., i, 8). Pierre, par sa prédication inspirée, convertit à l'Eglise naissante de Jérusalem trois mille âmes une première fois, puis cinq mille une seconde {Act,, n. Ai ; iv, 4), et les apôtres Pierre et Jean, remplis d une générosité sans crainte, n'hésitèrent point, comme on lem* eut défendu de parler de Jésus crucifié et ressuscité du tombeau, à dire aux membres endurcis du sanhédrin : Jugez vous-mêmes s'il est juste devant Dieu de vous obéir plutôt qu'à Dieu (Act., IV, i9).

^ Lw, XIX, 42 et suiy.; comp. MaUh., xxiv, i et suiv. — * Luc, xzm, 3^90.

La Providence ayant permis que les pharisiens, au coeur endurci, et les frivoles sadducéens suscitassent une persécution aux disciples du Sauveur (Act., viii, 1 et suiv.), ce fut dans ses vues un moyen de frayer la voie à une plus grande et plus rapide propagation de la foi dans la Judée, la Samarie, la Syrie, la Phénicie et Chypre, et une seconde Eglise centrale fut fondée et devint florissante à Antioche. Durant ce temps-là, Jacques, flls d'Alphée et proche parent du Sauveur, évêque de TEglise-Mère de Jérusalem, priait à genoux dans le Temple pour le salut du peuple, et à cause de sa sainteté universellement reconnue, il apparaissait comme un médiateur entre les chrétiens austèras sortis du milieu des juifs, et les chrétiens à Tesprit plus libre sortis du milieu des gentils *. Or le judaïsme, institution de préparation, ayant pris fin par l'avènement du Christ {Rom,, x, 4; GaL, m, 24), Jérusalem et son Temple avaient perdu leur signification originaire, et le moment approchait de plus en plus où les flammes dévastatrices devaient embraser le sanctuaire de l'Ancien Testament.

Les injustices multipliées que commettait en Judée le gouverneur romain Gessius Florus (65 ap. J.-C), qui désolait en particulier Jérusalem par le pillage, l'incendie et le meurtre, fbrent mûrir dans le peuple juif la résolution de se soulever*. Le jeune Eléazar, flls d'un grand prêtre, se déclara le chef de la rébeUion, se mit à la tête des Juifs révoltés, occupa le Temple, brûla les archives et massacra la garnison romaine dans la forteresse Antonia. Ces attaques et ces premiers succès mirent le gouverneiu: de Syrie, Cestius, dans la nécessité de marcher avec une armée bien équipée contre les Juifs; il brûla le faubourg de Bézétha, et prit d'assaut la ville haute (le Sion); mais après sa retraite il se vit enveloppé par les Juifs à Béthoron , et perdit dans l'action cinq mille hommes*. Vespasien ayant fait peu à peu la conquête de la Judée, les zélateurs juifs (les zélés pour la

' Act., VIII, i et suiv.; xi, 27 et suiv.; xv, 13 et suiv. — Hégésippe, dans Eusèbe, Hist. eccl, II, 23. — Comp. Freiburger Zeitschrift fiir Theoi, année 1849, IX, S2 et suiv.

* Josëphe, B0IL jud,, II, xiv, 7-0. — ' Id., loc, cit., II, xvn, 2; 11, 19.

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loi), comme ils s'appelaient, exercèrent sous Ëliézer les injustices les plus criantes dans Jérusalem, en sorte qu'Ananus, le plus ancien grand prêtre, s'éleva contre eux, et que le peuple, se jetant sur les séditieux, les repoussa dans le Temple, où il les tint cernés. Mais, aidés par une troupe d'Iduméens, ces fanatiques scièrent les barres des portes du Temple, et s'étant répandus dans la ville sainte, le sang y coula par flots, et Zacharie, fils de Barachic, fut mis à mort dans le Temple même^ Durant ces temps de calamité, une sédition éclatait à Jérusalem au milieu de la sédition, et les zélateurs eux-mêmes se divisèrent en plusieurs partis. Eléazar occupa le Temple , Jean de Giscale , la montagne du Temple, et Simon s'efforça de s'établir dans la ville haute et dans une partie de la ville basse. La misère et les larmes régnaient de tous côtés, tellement que beaucoup d'entre les Juifs les mieux disposés souhaitaient de voir arriver les Romains comme des libérateurs '.

Titus, fils de Vespasien, s'approcha des murs de la cité, si souvent profanés, avec une armée altérée de vengeance. Il plaça la dixième légion sur le mont des Oliviers, une autre partie des troupes au nord-ouest de la ville, et la division qui restait près de la tour d'Hippicus (§ 136). Des chaussées furent élevées et toutes les issues fermées aux assiégés qui cherchaient des moyens de subsister ; mais la faim brisait les barrières, et chaque jour les soldats romains s'emparaient de cinq cents Juifs et plus, infortunés à qui ils faisaient subir un cruel martyre sous les yeux même des assiégés. Les soldats, exaspérés et le cœur plein de haine, crucifiaient les prisonniers ; mais la multitude en était si grande que la place manqua pour ériger les croix et le bois pour les faire '. Durant le siège, la famine et la misère des Juifs croissaient d'heure en heure ; les mères arrachaient le pain de la bouche de leurs enfants, et une femme riche, nommée Marie, ayant tué son enfant encore à la mamelle, se reput de sa chair, attentat qui inspira à Titus, lorsqu'il l'apprit, une si profonde horreur

< Josèphe, loc. cit., IV, v,4.— Matih., xxui,35. — • Josëphe, loc. cit., V, I, i-4. — Tacite, Hist., V, xii. — * Josèphe, BelL jud., V, xi, 1.

qu'il prit Dieu à témoin de son innocence en ce qui regardait cette affreuse misère, et qu'il résolut d'ensevelir ces excès de cruauté sous les décombres de la ville. Le général romain aurait voulu épargner le Temple, mais il en était autrement décidé. Les Juifs révoltés l'ayant contraint d'en battre en brèche les portiques et d'y appliquer les échelles, les soldats romains, contre la volonté de Titus , jetèrent un tison ardent dans les bâtiments du Temple même, et la flamme dévora l'édifice : le sanctuau'e, avec ses plafonds dorés, s'affaissa le 10 août de Tannée 70 après Jésus-Christ, et le sang coula par torrents de la montagne du Temple, couverte des cadavres des Juifs qui avaient succombé. Simon et Jean, les chefs des révoltés, ne s'étant point encore rendus, mais ayant tenté de se fortifier dans la ville haute, Titus commanda de pUler, d'incendier et de détrune la ville dans toutes ses parties, sauf les tours de Phasaël, d'Hippicus et de Mariamne (§ 136), qui devaient servir de lieux de station poiu* la garnison romaine. Parmi les Juifs qui étaient venus de tous les pays pour la dernière fête de Pâques, 97,000 furent faits prisonniers, et 1,100,000 périrent pendant le siège, qui commença le 7 mai et finit le 11 septembre. Ceux qui ne périrent point furent vendus ou traînés en esclavage. Au triomphe de Titus à Rome, on vit paraître Jean et Simon, et les vainqueurs promenèrent dans la ville les vases sacrés du Temple, le chandelier, la table des pains de proposition et les vases d'or avec le Uvre de la loi des Juifs. Les vases sacrés furent conservés dans le temple de la Paix, et la loi avec le voile du Temple dans le palais de César * .

Suivant le récit des anciens écrivains, témoins oculaires des événements, la destruction de Jénisalem fut précédée de nombreux signes avant-coureurs. On vit paraître sur la ville im météore qui ressemblait à un glaive, et, peu avant que la guerre éclatât, une lumière jeta, à la troisième heiu^e de la nuit, une si vive clarté autour de l'autel et du Temple, que pendant une demi-heure il sembla qu'on fût en plein jour. A la fête de la Pentecôte, les prêtres entendirent durant la nuit, lorsqu'ils en-

* Josèphe, Bell, jud., VI, iv, M; VI, vm, 9; VU, m, 1; VII, v, 3-7.

HISTOIRE DE JÉRUSALEM JUSQU'a SA DESTRUCTION. 425

trèrent dans le temple pour y remplir leui's fonctions, d'abord une commotion et un bruit, puis une voix, comme la voix d'une grande multitude, qui disait : « Sortons d'ici I » Un certain Jésus, fils d'Ananus, homme de la campagne et du vulgaire, vint quatre ans avant que la guerre éclatât à Jérusalem pour la fête des Tabernacles , et il se mit à crier près du Temple : (( Voix de l'orient, voix de l'occident, voix des quatre vents, voix contre Jérusalem et contre le Temple , voix contre l'époux et contre l'épouse, voix contre tout le peuple ! » Ainsi criait- il le jour et la nuit à travers les rues de la ville. Appliqué à la torture et battu de verges, cet homme, dénué de tout, ne versa pas une larme, mais il continua à proférer ses cris de malheur. Ne souhaitant aucun mal à ceux qui le battaient, il ne remerciait non plus jamais ceux qui lui donnaient à manger. C'était surtout au temps des fêtes qu'il faisait entendre ses menaces contre Jérusalem. Pendant le siège, il monta sur les murs, et courant audessus, il criait d'une voix perçante : Malheur, malheur à la ville, au peuple et au Temple! Et ayant ajouté : Malheur, malheur aussi à moi ! il fut frappé d'une pierre lancée par une machine des Romains, et il expira.

Il s'éleva au milieu du peuple juif aveuglé une multitude d'imposteurs, qui se donnaient pour des envoyés de Dieu et promettaient d'écarter le joug des Romains, et ce furent leur promesses trompeuses qui empêchèrent de faire attention aux signes précurseurs des jours d'effroi depuis longtemps annoncés* .

Lorsque ces jours arrivèrent, il s'était écoulé trente-sept ans depuis c[ue le Sauveur, du haut du mont des Oliviers, avait fait entendre ces paroles à la vue des édifices du Temple : En vérité , je vous le dis, il n'y restera pas pierre sur pierre qui ne soit renversée, CM verra s'élever peuple contre peuple, et royaume contre royaume, et* il y aura des pestes , des famines et des tremblements de terre. Quand donc vous verrez que l'abomination de la désolation y qui a été prédite par le prophète Daniel, sera dans le lieti saint, que celui qui lit entende bien ce qu'il lit,

* Josephe, Bell, jud., VI, v, 3 et suiv.

— Alors que ceux qui sont dans la Judée s'enfuient sur les montagnes; que celui qui sera au haut du toit, n'en descende point pour emporter quelque chose de sa maison, et que celui qui sera dans le champ ne retourne point pour prendre sa robe. Et malheur aux femmes qui seront grosses ou nourrices en ces jours-là * /

La ville qui mit à mort le Sauveur a éprouvé les châtiments de la justice divine qui lui avaient été annoncés, parce que, par une épouvantable condanmation portée contre elle-même, elle s'était écriée : Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants (Matth., xxvii, 25)1 Le pied du conquérant a foulé les ruines de ses murs, les restes du peuple ont été vendus, réduits en captivité et dispersés sans patrie au milieu des nations de la terre. C'est que l'Eternel a jugé ! Et depuis ce moment c^ peuple erre d'un pied incertain et les yeux voilés dans toutes les régions du monde, ne recherchant que les choses du temps et le gain, attaché à une parole sans vie, croyant aux prophéties relatives au Messie, sans en vouloir reconnaître l'accomplissement. Martyrs de la foi et de l'incrédulité, partagés comme les branches du cèdre suspendu aux rochers des vallées, les Juifs, monument vivant, rendent et rendront jusqu'à la fin des jours témoignage , d'une part, à la vérité historique du christianisme, et de l'autre , à la juste vengeance de Dieu annoncée par les prophètes (Ezéch,, xn, 45 et suiv.)*.

§ 151. Jérusalem après sa destruction par les Romains.

Au miUeu des excès de la fureiu* et de la cruauté du paganisme romain contre les Juifs séditieux et de la rapide conquête du reste de la Palestine, et des châtiments qui lui furent infligés après la

* Matlh., XXIV, 2, 7, 15-19. — Comp. J. Maldonati, Commentar. in Matth., XXIV. — D"^ J.-B. Hirscher, Betrachtungen Uber die sonntœgl. Evangelieii, I, 3 et suiv.

• Comp. Basnage, Histoire des Juifs. — Fr.-L. Stolberg, Geschichie der Religion Jesu, II , 5 et suiv. — Chronologische Notizen Uber Jérusalem^ dans les Missions-Notizen aus dem h. Lande. Vienne, 1850, livrais, iv, p. 1 et suiv.; ann. 1851, livrais, v, p. 1 et suiv.

destruction de Jérusalem *, l'Eglise de Jésus-Christ, qui n'entendait autour d'elle que le fracas des armes sanglantes, allait se fortifiant, et du sang de ses martyrs germait une nouvelle et nombreuse génération de fidèles confesseurs. Les Juifs, rassemblés sous Bar-Cochébas, s'étant de nouveau révoltés, s'emparèrent de la forteresse de Béther, située non loin de Jérusalem et appelée aujourd'hui Kirbet-el-Jehoud, et en firent le centre de leur résistance. Une horrible guerre d'extermination fut de nouveau dirigée contre' les rebelles. Jllius Adrien (126-130), bâtit sur l'emplacement de Jérusalem détruite une nouvelle ville , qu'il appela de son nom et de celui de Jupiter Capitolin , Muk Capitouna, et favorisa partout le culte^des idoles ; ce fut poiu* les Juifs (133 ap. J.-C.) l'occasion d'une nouvelle révolte. Julius Sévérus, envoyé par Adrien, détruisit (135 ap. J.-C.), après divers combats, beaucoup de villes et de villages ; le pays redevint comme un désert et un vaste cimetière , tellement qu'à Béther les morts demeurèrent un temps considérable sans être enterrés *. Les Juifs qui conservèrent la vie furent bannis, et il ne leiu* fut plus permis de tourner leurs regards qu'une fois l'année vers la ville où jadis s'élevait le Temple, ne pouvant ainsi gémir et pleiu'er que de loin sur son ancienne gloire désormais évanouie, et cela encore au prix d'un gros tribut^. Pour les chrétiens, ils trouvaient un libre accès dans la nouvelle cité et dans tout le pays.

Après des combats aussi divers que multipliés, après trois siècles d'atroces persécutions, l'Eglise obtint enfin protection, et Constantin (313) permit le Ubre exercice de la reUgion. L'œil de sa noble et pieuse mère sut aussi bientôt découvrir les Lieux

* Dio. Cass., vol. II, cap. lxix, § 13 et suiv., édit. Reimar. « Echah. Rabathiy II, 2.

* « Dispersi, palabundi et cœli et soli sui extorres, vagantur per orbem sine homine, sine Deo rege, quibus nec advenarum jure terram patriam saltem vestigio salutare concedilur. » Tert., Apolog., xxi. — « Usque in prœsentem diem prohibentur ingredi Jérusalem, et ut ruinam suae eis flere liceat civitatis, pretio redimunt, ut qui quondam emerant sanguinem Christi, emantlacrymas suas. »Hieron., InSophon., c. i,15. — Cfr. Eusèbe, Demonstr. evang., VIII, 18. — Dio. Cass., lxix, 12-14. — Bpiphan., De mens, et pond., XV, 171, éd. Petav.

saints de Jérusalem (§ 142 et suiv.), et dès loi's commença peu à peu une ère de paix et de bénédiction, La croix, qui auparavant n'était qu'un poteau d'abjection et de honte, fut élevée comme un étendard; elle s'étala sur les tours des temples consacrés à Jésus-Christ, brilla sur les couronnes des rois, étincela à la poitrine des chevaliers chrétiens, orna les autels, transforma en autant de chapelles les demeures chrétiennes, s'inclina du haut des montagnes et des collines vers les vallées, et fut plantée, comme le signe de ^a rédemption, sur les tombeaux des fidèles * . L'empereur partout vainqueur fit commencer, sur les lieux de la Palestine consacrés par de pieux souvenirs, la construction de plus de trente églises et chapelles chrétiennes -.

Julien l'Apostat (363), qui favorisait les Juifs par haine contre les chrétiens, voulut relever le Temple de Jérusalem de ses ruines. Une intervention visible de la puissance divine fit évanouir son drojet ; des globes de flammes, s'échappant miraculeusement du sol où l'on creusait les fondements, jetèrent l'eflroi parmi les ouvriers, qui se dissipèrent ^. Depuis cette époque dos milliers de chrétiens accoururent vers la Terre sainte, spécialement vers le temps où le Visigoth AJaric (409 et 410) ravageait l'Italie et emportait Rome d'assaut. Du nord de l'Afrique, où depuis 419 les Vandales promenèrent la mort et l'incendie, on vit également les chrétiens se rendre en grand nombre en Palestine, et y chercher la paix et le repos sous le sceptre des empereurs chrétiens de Byzance.

Lors du partage de l'empire romain (395), la Palestine échut à l'empire d'Orient, et il fut décrété au concile de Chalcédoine (451-453) que Jérusalem formerait à l'avenir un patriarcat indépendant, comprenant la Palestine première, seconde et troisième. Jérusalem, comme l'Eglise d'où étaient sorties toutes les autres

1 Comp. Abhandlung Uber die Bedeutwig des Kreuzes im Sinne des Evangeliums und nach dem Glauben der Christen, imprimée dans les travaux des conférences du clergé d'Augsbourg. Augsbourg , 1832 , tome II , 2" livrais., p. 154 et suiv.

» Nicéph., Hi8t.,ym, xxx.

* Ammien Marcell., XXIII, i. — Socrate, Hist. eccl., c. ni, 20. -— Voir plus de détails dans THistoire de TEglise (Fleury, Robrbacher, Alzog, etc.)

Eglises de Judée (§ 145), de Galilée et de Samarie, fut aussi dans le principe leur métropole; mais depuis sa destruction le rang et les prérogatives de métropole étaient passés à Césarée. Lorsqu'au quatrième siècle les Lieux saints eurent été ornés et embellis par de somptueux édifices, il était naturel de restituer à TËglise fondée par les apôtres ses premiers droits *. Depuis cette époque les chrétiens d'Occident firent en grand nombre le pèlerinage de Jérusalem, pour prier sur les Lieux saints, et la foule s'accrut encore lorsque l'empereur Justinien eut bâti, vers l'an 530, à l'extrémité sud du Moria, une magnifique église en l'honneur de la très-sainte Vierge Marie, mère de Dieu (§ 139, II). Bientôt cependant arriva un temps plein d'angoisses, sous une domination tyrannique et barbare ; Chosroès II, roi des Perses, s'étant emparé de Jérusalem au mois de juin 614, des milliers de chrétiens perdirent la vie, les églises furent renversées et un grand nombre des habitants de Jérusalem conduits en captivité. La charité des chrétiens toutefois ne se ralentit pas ; les temples consacrés à la gloire de Dieu furent relevés, et HéracUus, empereur grec, ayant défait les Perses, vint, en 629, à Jérusalem et rapporta aux chrétiens avec la sainte Croix la liberté et le repos longtemps désirés. C'est depuis cette époque que l'EgUse célèbre chaque année, le 14 septembre, la fête de l'Exaltation de la sainte Croix *.

Cependant la viUe sainte ne fut que peu de temps sous une domination chrétienne. L'Orient étant devenu la proie de l'islamisme, les Sarrasins (636 et suiv.), sous le calife Omar, firent la conquête de toute la Syrie et de Jérusalem, où ils érigèrent le croissant à la place de la croix ^. Au septième et au huitième siècle, si les pèlerins chrétiens ne trouvaient pas toujours des obstacles insurmontables ou des persécutions, les chrétiens indigènes n'en avaient pas moins à endurer les caprices et les oppressions du

^ Garoli a S. Paulo Geographia sacra, p. 298 et suiv. — Reland, Palœst., p. 219-222. — Gams, Dos Patriarchat von Jérusalem. Kirchenlexicon. Freib., V, 534.

* Chron. paschale, p. 385 et suiv., edit. Paris. — Biblioih. vet. Patrum, tome I, p. 1023 et suiv. — Baronii Annal., ann. D. 628.

^ Ëutychius, Annal., II, 284 et suiv.; Fundgruben des Orients, II.

musulman ^ Charlemagne (771-814) tourna sa charité et sa compassion du côté des pauvres chrétiens d'Orient; il leur fit distribuer des aumônes à Jérusalem , employa ses soins pour la reconstruction des églises qui s'y trouvaient, et obtint du calife Haroun-al-Raschid qu'il lui envoyât les clefs du saint Sépulcre et du Calvaire. Cet exemple du généreux empereur d'Occident fut suivi par son fils Louis le Pieux et son petit - fils Louis le Germanique*. Après la mort de Haroun-al-Raschid, Jérusalem se vit de nouveau exposée à la fureur des partis sarrasins , et avec la nouvelle domination des califes fatimites d'Egypte (969 et suiv.) se fit sentir un redoublement de vexations et d'oppression à l'égard des chrétiens, qui soupiraient toujours avec plus d'ardeur après le secom^ de leurs frères d'Occident. Le calife d'Egypte El-Hacem, d'un fanatisme sauvage, fut celui qui persécuta les chrétiens de Palestine et d'Egypte avec le plus de croauté ; non content d'interdire l'exercice de la religion et de détruire les églises, il arrachait des bras des parents leurs fils et leurs filles, et s'ils refusaient de renier leur foi, il leur faisait subir le martyre du pal ou de la croix. Dans la suite, le tyran ayant changé de sentiments se repentit de ses violences et de ses cruautés, et permit aux chrétiens de rebâtir leurs égUses ^.

Bientôt après (1033) une ardeur comme irrésistible poussa de nombreux pèlerins des difllérentes contrées de la chrétienté au tombeau du Sauveur : nobles, princes, évêques, dirigèrent leurs pas vers Jérusalem, bien que les musulmans exigeassent de chaque pèlerin qui voulait entrer dans la ville une pièce d'or pour tribut. C'est dans ce siècle que tombe en particulier le pèlerinage du duc Robert de Normandie, dont la piété et la grandeur d'âme furent pour les Turcs eux-mêmes un sujet d'étonnement *. L'archevêque de Mayence, les évêques Gunther de Bamberg, Othon de Ratisbonne et Guillaume d'Utrecht emmenèrent à lem* suite.

1 Acia sanctor, martyr,, t. III, 167 et suiv. — Jul., t. III, 331 et suiv. • Eginhardus, Vita Carol. Mag., c. v et suiv.

» Baronii AnnaL, ann. D. 1009. — Guillaume de Tyr, I, iv, 5. -— Elmacin, Hi$t, saracen., III, vi, p. 380.

« Rod. Qlaber, IV, iv. — Bouquet, Recueil, t. XI, 36S et suiv.

au printemps de l'année 1064, sept mille pèlerins pour la Terre sainte*. Les Sarrasins avaient permis aux chrétiens, moyennant un tribut, d'habiter dans le voisinage du saint Sépulcre, et les marchands chrétiens d'Amalfi obtinrent, en 1048, l'autorisation de bâtir près du saint Sépulcre, en l'honneur de la sainte Vierge, une église et un cloître qui devait servir à recevoir les pèlerins d'Occident. Peu de temps après s'éleva aussi dans le voisinage un couvent de religieuses, où les femmes qui faisaient le pèlerinage trouvaient un abri. Vers ce temps-là les Fatimites ayant entrepris de réparer les fortifications de Jérusalem, les pauvres chrétiens (1063) furent contraints de relever une partie considérable des murs ^ ; et comme dans la suite la tyrannie turque s'appesantissant de plus en plus sur les confesseurs de la foi menaçait de les réduire à im complet esclavage, un cri d'angoisse profond alla retentir jusqu'à l'occident de l'Europe chrétienne; telle fut l'occasion des croisades, auxquelles prirent aussi part plusieurs chevaUers bavarois, notamment les deux Andechser, Frédéric de Diessen, Othon de Hohenwarth, le sire comte d'Eckard, l'archiduc Welf I"^, etc., etc.

Le 6 juin 1099, l'armée des Croisés se mit en mouvement pour s'avancer d'Emmaûs vers Jérusalem, où l'ardeur religieuse des chrétiens devait triompher du fanatisme sauvage des Sarrasins. A la vue de la cité si riche en souvenirs, le cœur des combattants chrétiens oublia toutes les fatigues d'un long et pénible voyage , et d'un œil enflammé et rempli d'émotion, ils purent enfin en contempler le terme, comme dit le poète :

« Tous volent, et leur vol n'est pas encore assez prompt au gré de leurs désirs ; il leur semble que la terre disparait trop lentement sous leurs pas. Enfin le soleil plus élevé darde des feux plus ardents et brûle les campagnes. Tout-à-coup Jérusalem paraît : tous se montrent Jérusalem ; mille voix confondues répètent : Jérusalem I Jérusalem ! A la joie qu'inspira cette première vue succède tout-à-coup une tristesse profonde, mêlée de crainte et

< Baronii Annal., ann. D. 106i, XLin-LVI. — « GuUlaume de Tyr, IX, 17, i8. — 5 Andr. Bucliner, Bayer. Geschichte, IV, 88.

de respect. A peine osent-ils lever les yeux vers cette cité qu'un Dieu choisit pour son séjour, où il moiunit, où il fut enseveli , où triomphant il reprit sa dépouille mortelle *. »

Le 15 juillet 1099, le général en chef Godefroy de Bouillon, dont la valeur égalait la piété, ayant Uvré à Jérusalem un assaut sanglant, s'en rendit maître et planta sur ses tours les étendards de la croix en signe de victoire, pendant que ses soldats suspendaient leurs lances et leurs épées devant les maisons conquises , pour marquer que c'était désormais une propriété inviolable. Cependant le noble Godefroy se refusa à orner son front de la couronne royale dans la ville où le Sauveur avait porté une couronne d'épines. Ce fut sous un habit grossier de pénitence que le pieux vainqueur se rendit au saint Sépulcre pour rendre grâces à l'Eternel et implorer sa miséricorde pour les péchés de son armée. Les confréries et les fondations ecclésiastiques ne tardèrent pas à se multiplier. Les moines bénédictins avaient fondé un hôpital dans leur couvent avec la chapelle de Saint- Jean. Après la conquête de Jérusalem, Gérard, Français d'origine, en fut établi gardien et supérieur, et prit dans la suite, avec ceux qui se consacrèrent au soin des pauvres et des malades, l'habit de l'ordre et la règle du couvent. Raymond du Puy, qui, en 1118, succéda à Gérard, se vit déjà obligé d'adjoindre aux frères servants des frères chevaliers, pour la défense des pèlerins et des chrétiens en générçil.

Ces chevaliers chrétiens, appelés simplement frères hospitaliers , frères do Saint-Jean {fratres hospitalis sancti Joannis), ou bien encore, depuis qu'ils eurent pris possession de Rhodes et de Malte, chevaliers de Rhodes, chevaliers de Malte, portaient, comme chacun sait, sur leurs armes, une croix octogone en or sur champ rouge, surmontée d'une couronne ducale et un chapelet en sautoh' avec .la devise : Pro fide"^. Neuf chevaliers français, anciens compagnons d'armes de Godefroy de Bouillon, avaient en outre résolu, vers l'armée 1118, de joindre, en l'honneur

* Torquato Tasso, la Jéruêalem délivrée, chant iii«, n»» 3 et 5 (Irad. de Lebrun).

* Pauli, Codice diplom. del. S, militare ordine Gerosolimit.

la douce Mère de Dieu, la vie monastique à la vie de chevaliers, et de protéger par les armes les pèlerins contre leurs ennemis. Ces chevaliers ayant pour habitation une partie du palais qui touchait à l'emplacement du Temple, furent pour cette raison nommés Chevaliers du Temple (Templarii, Militis Templi), Saint Bernard fut constamment un chaud défenseur de ces chevaliers, qui portaient, en signe de la pureté du cœur, un manteau blanc, et en signe de leur fidélité à soutenir la foi au prix même de leur sang, une croix de couleur rouge-sang, et qui, semblables à des lions dans la guerre , dans la paix ressemblaient à des agneaux, et dans la maison de Dieu à des religieux ^ De nombreux pèlerins allemands étaient aussi allés à Jérusalem durant la croisade. Parmi eux plusieurs se consacrèrent avec tous leurs biens à l'hôpital aJlomand, près de l'église de Sainte- Marie, et, dès 1128, il se forma une confrérie qui faisait les vœux monastiques. C'est de là que sortit Tordre des Chevaliers teutoniques, que le pape Célestin III confirma en 1191. Ses membres, de même que les chevaliers do Saint-Jean et les tempUers, avaient pour mission de protéger et de soigner les pèlerins; ils étaient connus sous le nom de Chevaliers de Sainte-Marie ou de Seigneurs de la Croix, parce qu'ils portaient un manteau blanc avec une croix noire , et que leurs armes et leur bannière consistaient en une croix noire dans im écu blanc*.

Lorsqu'on eut pris possession de Jérusalem, un patriarche latin de Jérusalem fut aussi nommé*. Godefroy de Bouillon, après ime vie vraiment noble et sans tache, ferma les yeux le 17 août 1100; sa mort fut aussi belle que sa vie. Son valeureux frère, Baudouin I" lui succéda en qualité de roi de Jérusalem (1100^1118). Baudouin bâtit plusieurs forteresses pour la défense de ses Etats, et peupla Jérusalem d'habitants chrétiens. Sous son neveu, Bau-

1 Maillard de Chambure, Règle et statuts des templiers. Paris, 1840.

» J.-H. Hennés, Urkundenbuch des deutschen Ordens. Mayence, 4845. — Comp. Monumenta boica, t. XXIX, p. 558; t. XXX, p. i\d et suiv.; t. XXXI, p. 424 et suiv.

' Jacques de Vitry, p. i083. -— Voy. de plus amples détails dans Touvrage du savant dominicain Michel Le Quien, Oriens christ., lU, 1242 et suiv. TOMK I. 28

douin II (1118-1131), les chrétiens atteignirent un très-haut degré de puissance, mais ses successeurs Baudouin III, Amaury, Baudouin rV et Baudouin V virent l'étoile de leur grandeur pâlir et s'éclipser peu à peu.

Si le royaume chrétien fondé par Godefroy fut relativement de peu de durée , c'est que les chrétiens d'Occident souillèrent , par la multitude de leurs péchés, le tombeau sur lequel leur trône reposait*. Le sultan d'Egypte Saladin brisa, en 1187, dans le combat de Hittin (§ 98), la puissance des chrétiens, leur enleva Jérusalem, et comme il voyait cette ville menacée par Richard, roi d'Angleterre, il la munit de fortifications. Le sultan Mélek-el- Mouadden, qui, en 1219, était maître de la ville, fit de nouveau renverser beaucoup de murs et de tours, et ainsi dépourvue de défense, Jérusalem passa par ime capitulation (1229) entre les mains de l'empereur Frédéric II. Mais ce prince ne put non plus fonder un royaume durable, car les Sarrasins reprirent Jérusalem en 1239, et la fleur des trois ordres de chevaliers religieux périt au malheureux combat de Gaza (1244), qui fut suivi de la prise de Jérusalem. Cette ville, après bien des vicissitudes, passa enfin, en 1517, sous la domination du féroce sultan Sélim 1**^*. Ce fut sous Sélim III que Napoléon, en 1798, fit la conquête de l'Egypte, et en 1799 vainquit les Turcs à Gaza, à Jaflk et près du Thabor. Les habitants de Jérusalem s*étant dans la suite (1824) révoltés contre Soliman, tyrannique pacha de Damas, le sultan soumit de nouveau la ville en 1825. Elle fut encore prise et saccagée en 1834, sous le vice-roi d'Egypte Méhémet-Ali, par 40,000 Arabes, Depuis 1840, l'intervention de l'Autriche et de l'Angleterre l'a remise sous l'autorité du sultan.

Telle a été la grande destinée de la fille de Sion, comblée de tant de faveurs, mais aussi frappée plus tard de tant de malédictions, tour à tour témoin des plus beaux exemples de sainteté et réduite à la plus profonde abjection. Les tempêtes du temps se sont cruellement déchaînées contre ses murs, et eUe a enduré les

* Fréd. Hurter, Hist. du pape Innocent III, I, 48 et suiv., 217; II, 459, inédit.

* Hammer, Geschichte der Osmanischen Reiches, l, 091 et suiv.

ALENTOURS DE JÉBUSALEM. 435

plus grandes vicissitudes du monde*. AujourdTiui, Jérusalem, triste et déchirée comme ses rochers, demeure soUtaire, loin des grandes voies du commerce ; elle éveille encore, dans son deuil et sa viduité, les souvenirs sacrés de tant de siècles ; elle attire à elle les pas empressés des pèlerins chrétiens, dont le cœur brûle des ardeurs de la foi et de la charité envers le divin Sauveur, qui y vécut, y souffrit et y mourut, pour réconcilier le genre humain déchu avec son Père qui est dans les deux. C'est sous ce rapport que Jacques de Vitry appelait déjà Jérusalem la Mère de la foi, le Berceau de notre salut, la Maîtresse des apôtres, de même que Rome est la mère des fidèles. Pour les juifs, Jérusalem n'est que la ville de la malédiction et de la désolation ; pour les chrétiens, c'est la ville de la résurrection et de la prédication de la foi. Souvent, dans les Livres saints, Jérusalem est aussi présentée comme la figure du christianisme vainqueur et florissant, de l'Eglise de Jésus-Christ, de la cité surnaturelle de Dieu, séjour de la vie éternelle. En effet, si la Jérusalem terrestre a été brisée, sur ses ruines a été fondé l'édifice d'une Jérusalem céleste et étemelle, toute resplendissante d'un éclat immuable, sur les fondements de laquelle brillent les noms des douze apôtres, dont Jésus-Christ est le chef et la pierre angulaire, et dont les portes, formées chacune d'une pierre précieuse, s'ouvriront pour tous les pèlerins fidèles*.

§ 152. Alentours de Jérusalem.

Parmi les lieux qui avoisinent Jérusalem, on distingue : 1° Le GoLGOTHA, petite éminence située au nord-ouest de la \111e, qui avait la forme d'un crâne humain, ou une saillie

* Sur la topographie et l'histoire de Jérusalem, voyez Adrichomius, Thcatrum Tcrrœ s., p. 145 et suiv. — J.-B. Villalpandi, Apparatus urbis ac templi hicrosol. in Ezech. explanat. Rome , 160i. — B. Lamy, De S. civH. Jerua. Paris, 1720. — Poujoulat, Histoire de Jérusalem. — T. Tobler, Topographie von Jérusalem und seinen Umgebungen, 2 vol. Berlin, 1853. (Critique exagérée sous bien des rapports.)

* /«., Lxv, 18 et suiv.; lxvi, 20; JoH, m, 5: Zach., viii, 22; Gai, rv, 28; Hébr., XII, 22; Apoc, m, 12; xxi, 2, 11 et suiv.

figurant une tête (§ i43), et qui, pour cette raison, suivant le récit biblique {Matth., xxvn, 33; Jean, xix, 17), était appelé simplement le lieu du Crâne *. Ce fut là que le Sauveur mourut pour nos péchés, et que, pour rendre au genre humain déchu ses droits au bonheur de l'éternité, il rougit le rocher de son précieux sang ; c'est là que fut planté le bois de la croix, qui est devenu Tarbre de la vie, qui, depuis bientôt deux mille ans, va toujours en s'élargissant sur la terre, et à l'ombre duquel des miUions et des millions d'âmes ont cherché et trouvé déjà, comme d'autres chercheront et trouveront encore à l'avenir, la consolation, la paix et le bonheur.

Le péché fut, hélas 1 de la croix Tinventeur; Le bois de la croix fut du péché le vainqueur. Oh I maudit péché, toi de la croix Tinventeur, Dans le bois de la croix, tu trouvas ton vainqueur.

C'était sur le Golgotha, où, suivant une tradition des temps primitifs, était le tombeau d'Adam *, que le second Adam devait mourir (I Cor., xv, 45 et suiv.), pour procurer au monde une nouvelle vie. Sur sa grande carte de Jérusalem et des alentours, Adrichomius plaça près du Golgotha, dans une espèce de vignette, ces mots pleins de sens : Christus se tibi, — tu te Christo (Jésus-Christ s'est sacrifié pour toi, sacrifie-toi pour Jésus-Christ), ce qui rappelle les tendres et amoureuses strophes du Siabai Mater :

Sancta Mater, istud agas, Crucifixi fige plagas Cordi meo valide.

Tui nati vulnerati, Tarn dignati pro me pati, Pœnas mecum divide.

< Le nom de Gk)lgotha est formé de Taraméen ^nSiSi ^^ ^^ Thébrei] nSiSi (crâne).

■ « V enit enira ad me traditio quœdam talis, quod corpus Adami primi hominis ibi sepultum est, ubi crucifixus est Christus, ut, sicut in Adau omnes moriuntur, sic in Christo omnes vivificenlur. » Orig. In Matth., c. III, p. 43. — Cfr. saint Ambroise, In Luc, c. xxiu. — Saint Jérôme, It\ Bphes., V, 44. — Theophyl., In Joann., c. xix.