HÉBRON

était la capitale d'un roi chananéen, et fut plus tard emportée d'assaut par Josué, et donnée en possession à Caleb, ûls de Jephoné. Bientôt après Hébron devint Tune des six villes de refuge, et en même temps ville sacerdotale *. Ce fut là que David régna près de huit ans sur la tribu de Juda, et où il fut en outre sacré roi sur tout Israël; là que commença l'insurrection du rebelle Absalon contre son père , car il envoya des émissaires dans toutes les tribus, avec cet ordre : Aussitôt que vous entendrez sonner de la trompette, publiez qu* Absalon règne dans Hébron^, Dans la suite, Roboam fortifia la ville, et plusieurs des Juifs qui revinrent de la captivité se fixèrent tant à IIébron que dans les environs^. Judas Machabée enleva dans la suite Hébron aux descendants d'Ësaû (les Iduméens), et Simon, fils de Gioras, conquit la ville sur les Romains, qui cependant plus tard, sous leur général Céréalis, la ravagèrent*. Dans le Nouveau Testament Hébron n'est pas mentionnée.

Dès le premier siècle de l'ère chrétienne, il est parlé des tombeaux des patriarches à Hébron, et au temps d'Eusèbe et de saint Jérôme on montrait le mausolée d'Abraham, sur lequel plus tard les chrétiens bâtirent une église *.

Bientôt après la prise de Jérusalem par les Croisés, Hébron passa aussi sous la domination des chrétiens; en liOO, la ville fut donnée comme fief à Gérard d'Avesnes, et durant la période des croisades elle est communément citée sous le nom de Château d'Abraham {castellum, praesidium ad S. Abraham). Les restes des constructions massives de l'ancienne citadelle se dressent encore sur le bord occidental de la vallée. Hébron, qui, en 1167, fut érigée en évèché sous le titre de Saint-Abraham, tomba dès 1187 sous la verge de fer des mahométans '^.

* Nomb., XIII, 23; Jos., x, i et suiv.; xrv, 6 et suiv.; xx, 7; xxi, il. — Sur rétablissement des villes de refuge, voyez Antiq. polit, des Hébreux.

* H Rois, XV, 10; comp. II Rois, ii, 1 et suiv.; v, 1 et suiv. ' Il Paralip., xi, 10; II Esdr., xi, 25.

* I Mach., V, 65. — Josèphe, Antiq., XII, viii, 6; Bell, jud., IV, ix, 9.

^ Josèphe, Antiq., I, xiv; Bell, jud., IV, ix, 7. — Onomast., au mot Arboch. — Antonin, mart., Itiner., XXX. — Guill. de Tyr., XX, in. « Gesta Dei per Franc., 1, 303; X, 32; XII, 22. — GuiU. de Tyx, XX, m.

Au quinzième siècle il y avait à Hébron un hospice fameux, où chaque jour on donnait à tous ceux qui se présentaient, sans distinction de religion, le pain , Thuile et les autres choses nécessaires *.

Actuellement Hébron, que les Arabes appellent simplement bl- Chalil ( l'Ami ), en souvenir d'Abraham , le bien-aimé de Dieu (/5.^XLT, 8; Jacq., n, 23), s'élève à S,842 pieds au-dessus de la mer. La ville, divisée en trois quartiers, s'étend en forme d'amphithéâtre le long de la colline vers les deux côtés du fond de la vallée ; elle est entourée de murs , et compte 400 maisons avec environ 5,000 habitants, qui, à l'exception d'à peu près 400 juifs, sont tous mahométans *. Au bas de la colline, du côté oriental de la vallée, s'élève, semblable à une forteresse, la principale mosquée (el-Haram), jadis église chrétienne; elle renferme les tombeaux d'Abraham , des autres patriarches et de leurs épouses. Les tombeaux d'Abraham et de Sara se trouvent dans un vestibule, et dans un autre les tombeaux de Jacob et de son épouse ; tandis que les tombeaux d'Isaac et de Hebecca sont placés à l'intérieur entre douze gros piliers. Les monuments funéraires de ces saints patriarches sont couverts de tapis de soie verte brodés d'or, et ceux des femmes de tapis rouges aussi avec des broderies d'or, ouvrages que les sultans envoyèrent à différentes époques de Constantinople. 11 y a notamment sur le tombeau d'Abraham neuf tapis les uns sur les autres , et l'accès en est défendu par une grille en fer, avec des portes et des serrures plaquées d'argent*. Cette mosquée, autour de laquelle sont groupées la plupart des maisons avec leurs toits plats et de petites coupoles, passe aux yeux des musulmans pour un lieu très-saint. Q n'est

^ « Il y a près de la mosquée un hôpital musulman. Qui que Ton soit et k quelque nation et secte qu'on appartienne, si Ton veut recevoir Taumône, on reçoit du pain, de Thuile et une soupe. Chaque jour on y cuit douze cents pains que Ton distribue, tellement qu'année commune on dépense 24,000 ducats. » Fabri , Reyssbuch, p. 155, b. — Comp. Fundgruben des OriefUs, II, 377.

* J. Mlslin, III, 346. — On trouve des vues d'Hébron dans J.-M. Bematz (n« 14), W.-H. Bartlett (pi. Lxni, p. 190), et Dav. Roberts (livrais, vn, n» 44.)

* J. Mlslin, m, 347 et suiv. — Fr.«J. Gehlen, p. 87 et suiv.

ALENT0t3RS d'hÉBRON. ^5

permis ni aux juifs ni aux chrétiens de la visiter; en certains temps seulement on accorde aux étrangers de distinction et aux juifs indigènes la permission de regarder par une fenêtre dans Tintérieur de la mosquée *.

La ville est approvisionnée d'eau par le grand réservoir qui se trouve devant la porte du sud et par un autre petit réservoir placé à l'extrémité septentrionale du principal quartier. Ce fut près d'un de ces deux réservoirs, qui portent les signes d'une trèshaute antiquité, que David ât pendre les meurtriers d'Isboseth, quatrième fils de Saûl *. Les habitants d'HÉBRON et de la contrée environnante ayant pris part à la révolte en 1834, Ibrahim-Pacha fit bombarder et saccager la ville. Les habitants de cette antique cité se distinguent en général des autres par leur taille et leur physionomie, avantage que l'on doit attribuer à la salubrité de son climat et à la fertilité de ses environs. On voit à Hébron une manufacture d'outrés à eau et des fabriques de verroterie qui livrent surtout au commerce ces bracelets et autres ornements de diverses couleurs dont se parent les femmes de la Palestine et du Liban, et que les pèlerins chrétiens achètent aussi à Jérusalem pour les emporter en divers pays *. Des traces de l'ancienne voie romaine pavée, qui au sortir d'HÉBRON se divisait en deux bras dans la direction de l'Egypte et de Pétra, s'observent encore au nord de la vUle.

§ 158. Alentours d'Hébron.

Dans beaucoup de clos de vignes situés autour d'Hébron, s'élèvent de petites tours en pierres, dans lesquelles se tiennent les gardiens des vignes, ce qui rappelle la parabole du Sauveur : Un homme planta une vigne y l'entoura d'une haie , et creusant un pressoir y il bâtit une tour (Marc, xn, 1 et suiv.; comp. § 109, n** i). Lorsqu'on arrive du côté du désert, les alentours d'HÉBRON apparaissent comme un paradis de déUces, tant est grande la

^ On trouve un plan de la mosquée avec les tombeaux des patriarches, à Hébron, dans J.-M. Bematz (n» 15), et J. Schwarz, Dm heil. Land, p. 340.

* II Rois, IV, 1 et suiv. — Comp. Quaresmius, II, 785.

' Mengin, Histoire sommaire de l'Egypte, Par., 1839, p. 73. — K. Ritter, Erdk., XVI, 273 et suiv.

quantité de grenadiers, de figuiers, d'abricotiers, de cognassiers, qui se mêlent aux plantes des jardins et aux fleurs de» prés pour charmer le regard le long de la vallée. Il y a aussi en abondance dans la contrée environnante une argile dont on forme des briques qu'on fait ensuite sécher à l'air et au soleil.

!• A environ trois quarts de lieues au nord d'HÉBRON, on voit, près de la route raboteuse et montagneuse qui conduit à Jérusalem, les ruines d'un village habité jadis par des chrétiens, et qui porte (actuellement le nom de Khourbet - en - Nousarah ou Kerbet-el-Nassara. Dans tout le district appelé el-Chaul, il ne doit plus actuellement exister de chrétiens, car la haine des mahométans contre les confesseurs de l'Evangile y a éclaté plus encore qu'ailleurs.

2^ Sur le monticule qui à l'ouest domine la ville d'HÉBRON , <m montre au voyageur la fontaine appelée Fontaine d'Ai>raham. De là un sentier difficile et pierreux conduit entre des murs de jardins à un endroit rempli de décombres, que les Juifs appellent le Tombeau de Jessé (Isa!). De jolis bois d'oliviers, de pistachiers et de superbes noyers ornent cette éminence à l'occident d'HÉBRON, et en outre on découvre au loin des groupes de figuiers à larges feuilles et d'abricotiers, tandis que le pampre couvre les gracieux penchants des collines {a).

3® A une lieue au nord d'HÉBRON , on arrive en un lieu rempli de murs en ruine, appelé par les Arabes Ramet-el-Choulil (la hauteur de l'Ami de Dieu) et par les juifs la Maison d'Abraham *. On considère ce lieu conune l'emplacement de la tente d'Abraham et du Térébinthe * où l'Etemel s'entretint avec Abraham dans la

* Voyez dans W.-H. Bartlett, The Christian, pi. lxx , Taire de la maison appelée Maison d'Abraham.

• Luther a traduit inexactement JOCD ^îSk {Gen., xin, 18; xiv, 13) par

« Haln Mamré » (bois de MamréJ ; la Yulgate traduit ces mots par Couvallis Mambre, et les Septante par >î o.-.ûj >î Ma/iêçi:, ce qui est d'accord avec la manière de parler autorisée de l'antiquité.

(a) Les colons de ces vignobles, tous sectateurs de Mahomet, n'usant pas de vin, car le Coran Tinterdit, font sécher les raisins de leurs vignes et les expédient en grande quantité en Bgypte et dans d'autres contrées.

(Trad,J

ALENTOURS d'hÉBRON. 467

vallée de Mambré, et lui promit une nombreuse postérité (Gen., xviu, 1 et suiv.). Près du Térébinthe, où avait été dressée la tente d'Abraham, et où anciennement se tenait un marché très-fréquenté) dos milliers de Juifs captifs furent (135) vendus comme esclaves sous l'empereur Adrien*. Constantin , en mémoire d'Abraham, le père des croyants {Rom., iv, 13 et suiv.), dont le Seigneur choisit la famille pour faire son entrée dans le monde, fit construire une église dans ce même lieu et renverser l'autel que les païens avaient érigé près du Térébinthe*.

La contrée environnante est d'une grande fécondité, et les collines, couvertes d'arbres et de bocages, charment encore actuellement le voyageur, tandis que les troupeaux dispersés dans les pâtiu*ages rappellent les temps antiques des patriarches pasteurs. Les trois fontaines de la vallée, qui fournissent à Hébron une eau excellente , sont désignées par les noms d'Abraham , d'Isaac et de Jacob.

Les montagnes en avant d'HÉBRON ne s'élèvent au-dessus de ses alentours que de quelques centaines de pieds. Le type dominant des montagnes qui forment l'extrême limite de la Palestine vers le sud, ce sont des cimes onduleuses ressemblant à des dômes , des vallées arrondies et de peu d'étendue, des côtes en pente douce parsemées d'arbustes et des blocs d'une pierre grisâtre au milieu d'une vive verdure. Le calcaire de ces montagnes est compact et dur, blanc, jaune, d'un brun rougeâtre et rempU de cavernes '.

4** C'est à une lieue à l'ouest d'HÉBRON, près du village de Beth« Chachal , qu'on doit chercher la colline de Hachua, où David se cacha pour se soustraire aux embûches de Saûl (I Rois, xxm, 19).

^ Saint Jérôme, Commentar. in Zathar., xi, 4. — Jéf., xxxi, 15. — Sozom., Hist. eccl, II, rv.

* Eusèbe Vita Constantini, III, 51 et suiv. — Onomast., art. Arboch et Dry s. — Comp. Calmet, Dictionn. bibL, aux mots Mambré et TérMnthe,

' Russegger, Reise, III, 3A6.

g 1S9. Ramath-Léchi (Betogabra, Eleuthéropolis).

Il est fait mention dans l'histoire de Samson, juge d'IsraS, d'un lieu appelé Ramath-Léchi (c'est-à-dire lieu où (ut levée h mâchoire, ou encore la hauteur de la màchoh*e). C'est là que Dieu, à la prière du héros, fit jaillir une source ' . De très-boime heure on désigne simplement sous le nom de Mâchoire (£1070») ' l'endroit où l'eau coula du rocher, et, vers Tan 600, on montra à Antonin Martyr, près d'ELEUTHÉROPOus (la ville libre) , la source de Samson ' ; et une relation du douzième siècle dit aussi qu'on voyait la source de Samson dans le faubourg d'ELEUTHÉROPOus *. Robinson (II, 616, 663 et suiv.) trouva à mi-chemin, entre Bdt- Dschibrin et les ruines de l'égUse de Sainte-Anne, une grande fontaine portant le nom d'OuM-JouDEiA. Ce n'est pas sans vraisemblance que l'on prend cette source pour celle de Samson. Dans la suite, au lieu de RAMATH-LÉcm on rencontre dans les rabbins le nom de Beth-CxOubrin (viUe des héros), par allusion à la race de géants qui, d'après le livre de Josué (xiv, 15), résidait aux environs), et chez les Grecs et les Romains, le non de Béto- GABRA (BatToyexS/Mx) et d'ELEUTHÉROPOLis ^. La ville ost désignée sous le nom d'ELEUTHÉROPous notamment au commencement du troisième siècle, sous l'empereur Septime-Sevère (202 de J.-C.)*« n y avait en cette ville, au quatrième siècle, un siège épiscopal fort Ulustre, qui s'est maintenu assez longtemps, car on voit , figurer les noms des évoques d'Eleuthéropolis dans les actes des

< Jug., XV, 17.

* Josëphe, Antiq., V, vm, 9.

^ Voici ce que porte le passage de Vltinéraire d^Antonin Martyr (XXX, 3â) : « Venimus in civitatem quœ dicitur Eliotropolis (Eleatheropolis), in loco ubl Samson ille fortissimus maxilla asini miUe occidit yiros, ex qua maxilla illo orante aqua profluxit, qui fons loca Ula usque in hodiemum diem irrigat, et in loco, uJbi surgit, fuimus. »

* Mich. Glycas, Annales, II, 164. Paris, 1600.

* Bereschit Rabba, c. xui. — Ptolém., IV, xvi. Tabula Peutinger.

^ Uabbé Belley, Sur les Médailles des villes de Diospolis et d'Eleuthéropolis, dans les Mémoires de l'Académie des inscriptions, tom. XXVI, p. 4^ et suiv.

RÂMATU-LÉCHl. 469

conciles de Nicée (325), d'Antiocbe (363), de Diospolis (415) et de Jérusalem (536) *. La ville est d'ailleurs d'une certaine importance au point de vue de la géographie et de la topographie bibliques, parce que Ëusèbe et saint Jérôme, dans Y Onomasticon, déterminent la position d'un grand nombre de lieux d'après leur distance d'ËLEurnÉROPOLis. Dans la guerre civile qui, en 796, s'éleva entre diverses tribus sarrasines, la ville fut détruite, ,et depuis la domination mahométane le nom grec d'ËLEUTHÉROPOUs a peu à peu disparu, si bien qu'il ne s'en est plus conservé que l'ancienne dénomination de Bétogabra, dans sa forme arabe Beigeberin (Beit-Gerbein , Betugebrim *). La forteresse que les Croisés construisirent à Bei'hgebrim, en li34, conserva le nom de Gibelin, et la défense en fut confiée aux chevaliers de l'hôpital de Saint-Jean de Jérusalem; mais dès li87 Saladin s'en rendit maître. Lfes auteurs arabes du moyen-âge désignent la forteresse tantôt sous le nom de Beit - Dschibrux (la ville de Gabriel), tantôt sous celui de Beit-Dschibrin ^.

De nos jours on rencontre un Beit-Dschibrin à six lieues en- \iron au nord-ouest d'Hébron. C'est un village d'une moyenne grandeur et le chef-lieu du district d'Azazé dans la province de Gaza. Ce Beit-Dscribrin occupe sans aucim doute l'emplacement de l'ancien Bétogabra ou Eleuthéropolis, Des masses de gros murs en ruines et l'église Sainte-Anne (Santa-Hanneh) qui se trouve à 20 minutes au sud du village, autorisent à conclure avec ime entière certitude qu'il y eut autrefois en ce lieu une ville considérable, et les indications d'Eusèbe et de saint Jérôme relativement à la distance où diverses localités se trouvaient d'ELEU- THÉROPOLis démontrent qu'en effet Beit-Dschibrin est bien le Bétogabra ou I'Eleuthéropolis des anciens. En outre, des relations bien autorisées qu'on voit dans les annales ecclésiastiques, nous apprennent que le district de Beth-Goubrin est celui que les Grecs

* Caroli a S. Paulo Geograph. satr., p. 306. Parergon, p. 6. — Le Moyne, Varia sacra, p. 231. — Robinson (II, 661 et Buiv.).

« Acta sanct. mart., 111, p. 167 et suiv. — Gesta Dei per Francos, p. 1W5.

' Bohœddini, VUa et res gesUe Saladini, Leyde, 1735, p. 72. — GulU. de Tyr, XIV, 22.

et les Latins désignent comme la contrée f(Mrmant les alentours

d'ELEUTHÉROPOLIS ^

Les cavernes qui se trouvent dans la contrée autour de Bbit- DscRiBRiN, méritent aussi une attention particulière. Façonnées par la main des hommes avec assez d'art, elles reçoivent la hmière d'en haut au moyen d'ouvertures qui laissent aussi passer Tair . C'étaient là les demeures du peuple antique des Horrhéens oq Chorréens (Gen., xiv, 6; Deutér., ii, 12-22), auquel succédèrent dans la suite les Iduméens, qui, comme le remarque saint JérAme (Abd., c. i), habitaient la contrée depuis Eleuthéropolis jusqu'à Pétra et AïLA. Ce singulier labyrinthe de cavernes autour de Beit*Dschibrin formait autrefois ime grande ville de troglodjrtes, qui n'était point exposée aux brûlantes ardeurs du soleil.

§ 160. Lod (Lydda, Diospolis].

La ville de Lydda fut, dans les temps qui suivirent la captivité, habitée par les Benjamites sous le nom de Lod * ; elle était située à dix lieues au nord d'Eleuthéropolis, sur la route de Joppé à Jérusalem, à neuf lieues de Jérusalem et à six lieues de Joppé. Dans la suite la ville fut, sous le nom do Lydda, cédée par le roi de Syrie Démétrius Soter à Jonathas, surnommé Apphus ; mais plus tard elle eut à subir entièrement la dure oppression de Cassius, qui après la mort de Jules César agit en maître dans la Palestine ; les habitants furent vendus et réduits en esclavage '. L'apdtre saint Pierre, qui après l'ascension du Seigneur prêcha l'Evangile à Jérusalem et dans la Samarie, porta aussi, vers l'an 37 ou 38, la bonne nouvelle aux pays des côtes de la mer Méditerranée ; et, par les prodiges qu'il y opéra, notamment par la guérison subite du paralytique Enée, montra qu'il était véritablement l'envoyé de Dieu. Voici ce que nous lisons dans les Actes des

* Comp. Acta sanct. martyr. Orient., éd. Assemani , tom. II, 909. — On trouve un relevé des ruines que Ton voit à Beit-Dschibrin (Eleuthéropolis] dans Dav. Roberts (livrais, vn, pi. 47).

■ I Paralip., vin, 12; I Esdr., ii, 33; II Esdr., xi, 34. — ' Maeh., xi, 30 et suiv. ~ Josèpbe, ArUiq., XIV, xi, 2.

LOD, LYDDA, f)10SP0LIS. 474

apôtres : Or PierrCy visitant tous les disciples, vint attssi voir les saints (les fidèles) qui habitaient à Lydda. Il y trouva un homme, nommé Enée, qui depuis huit ans était couché sur un lit^ étant paralytique. Et Pierre lui dit : Enée, le Seigneur Jésus vous guérit; levez-vous, et faites vous-même votre lit. Et aussitôt il se leva. Tous ceux qui demeuraient à Lydda et à Sarona virent cet homme y et ils se convertirent au Seigneur (Act., ix, 32 et

suiv.).

Le général romain Cestius, proconsul sous Néron, fit détruire Lydda dans le dernière guerre des Romains. Elle se releva bientôt de ses ruines S et posséda même pendant un certain temps une école juive renommée, qui avait donné lieu au proverbe connu parmi les Juifs : Que celui gui veut devenir sage se tourne du côté du sud (vers Lod), et que celui qui veut devenir riche se tourne du côté du nord (vers la Galilée) *. Les païens donnèrent à la ville le nom de Diospous (ville de Jupiter); on le sait par les monnaies frappées sous Septime- Sévère et Caracalla, et par d'autres témoignages encore, car dans les souscriptions des décrets des conciles, on rencontre tantôt le nom de Diospous tantôt celui de Lydda ^. Il y avait à Lypda, dès le quatrième siècle, un siège épiscopal, et Pelage y comparut en 4i5 dans un concile agité. A.U temps des croisades, Tévêché fut rétabli sous le titre de Saint- Georges. Saint Georges, en grande vénération en Orient et en Occident, était originaire de Lydda, et mourut martyr à Nicomédie vers la fm du troisième siècle, sous Dioclétien et Maximien. La piété des chrétiens transporta ses restes mortels à Lydda, et Constantin ou Justinien fit élever sur son tombeau une somptueuse église. Saladin la renversa (il 91), mais le zMe ardent des fidèles ne tarda pas à la relever *. Au quatorzième siècle, Rodolphe de Suchem admirait l'église de Saint-Georges, ornée de

< Josèphe, Bell, jud., Il, x, 1.

* Baba Bathra, xxv b. — Othon, Lex. rabb., p. 390.

' Eckhel, Num. doctr., III, 432. — Saint Jérôme, Epitaph. Paulœ, 673, éd. Mart. — Lo Quien, Orieiis chr., III, 282 et suiv.

♦ Guill. de Tyr, XII, 23. — Le Quien, Onens chHst., TU, 1271 et saiT. — BoUand., Acta sanctor., ayril, tom. III, p.JlOO et suir.

marbres et de travaux en mosaïque; mais dès 1483 Félix Fahri la trouva dans un état de délabrement complet^ et il ne vit {dos dans ce lieu sacré que des chandeliers et des lampes que la piéié des chrétiens de l'endroit y entretenait ^

De nos jours, Loudd (Lydi), située dans un wadi à une lieue de Ramleh (Anmathie), n'est plus qu'un gros village mahométaiL C'est encore le siège d'un évêché grec, mais le titulaire réside à Jérusalem. Dans le village, on voit de nombreuses ruines qui datent soit de l'époque romaine, soit du moyen-âge. Les restes de l'église de Saint-Georges sont surtout remarquables ; les murs, près de l'autel du chœur, du côté de l'orient, sont encore debout; le fond de l'église, du côté de l'occident, a été transformé en mosquée. Plusieurs colonnes subsistent encore, et au sud de la nef s'élève, comme témoin de l'ancienne grandeur et de la puissance passée des chrétiens, un arceau encore bien conservé *. Le sol do la plaine cesse d'être fertile à peu de distance à Test de Loudd, et aussitôt conunencent à parcdtre les bancs horizontaux et uniformes dont se composent les montagnes de calcaire crétacé, qui s'étendent depuis Gaza jusqu'en Samarie et donnent en général à la contrée l'aspect d'un pays en amphithéâtre disposé en degrés, avec de nombreuses retraites et terrasses pour faciUter la culture. Depuis Loudd, en tirant vers le nord, il y a dans la plaine im sol de grès tertiaire et poreux, qui en beaucoup d'endroits constitue une excellente terre labourable, grasse et noire*.

§ 16i. Emmaûs (Ammaûs, Nicopolis).

ËMMAùs OU Ammaûs, ville assez considérable, était située à dix milles romains (à quatre lieues) au sud-est de Lydda, entre des montagnes et des vallées dans le bassin de Juda, où Judas Machabée, plein de confiance en Dieu, remporta sur le général syrien Gorgias une victoire signalée. U armée marcha, et v^int camper près d' Emmaûs y du côté du midi. Et Judas leur dit :

* Reyssbuch, 139 b, 444. — Comp. Fundgruben d. Orients, II, i36.

* Robinson, III, !262.

' Sieber, Reise, p. 31. — Russegger, Reise, III, 118.

ENGÂLUM, ENGADDl^ ASERGADDA, ETC. 473

Prenez vos armes, et remplissez-vous de courage ; tenez-vous prêts pour demain au matin, afin de combattre contre ces nations assemblées contre nous pour nous perdre et pour renverser notre sainte religion. Ne craignez point cette grande multitude, et n'appréhendez point leur choc. Souvenez-vous de quelle manière nos pères furent sauvés dans la mer Rouge, lorsque Pharaon les poursuivit avec une grande armée. Crions donc mainterumt au ciel, et le Seigneur nous fera miséricorde; il se souviendra de V alliance qu'il a faite avec nos pères, et il brisera aujourd'hui toute la force de cette armée devant nos yeux Alors ils les chargèrent, et les troupes des nations furent battues, et s'enfuirent dans la plaine*. Bacchide, gouverneur Syrien, fit plus tard fortifier ëmmaûs (I Mach., ix, 50). Sous la domination romaine la ville devint le chef-lieu d'une toparchie ; elle avait une source minérale, et elle reçut depuis le troisième siècle après Jésus- Christ, en mémoire de la victoire remportée sous Titus par les troupes romaines, le nom de Nicopolis (ville de la victoire) *. Eusèbe et Saint-Jérôme, dans la fixation des distances, prennent souvent poiu* point de départ Nicopolis, de même que Diospolis (§160).

Amouas de nos jours, située sur une éminence, indique l'emplacement de l'ancien ëmmaûs. D y avait un second ëmmaûs dans le voisinage de Jérusalem {Luc, xxiv, 15 et suiv.), et un troisième sur le lac de Génésareth ; nous en parlerons plus loin.

§ 102. Le sud-est de la Judée (Bngallim, Engaddi, Asergadda, Masada,

Sodome, Sébolm, Gomorrhe et Ségor).

L'indication de chaque ville et de chaque locaUté par lettre alphabétique détruisant l'ordre naturel et empêchant de les embrasser toutes d'un même coup d'œil, il paraîtra sans doute préférable d'apprendre d'abord à connaître la Judée de l'est, puis

< I Mach., m, 57-^9; iv, 8-10, 14.

* Josëphe, Bell, jud., U, m, 5. — Chronicon paschale ad ann, 223. — Monnaies de Nicopolis, dans Mionnet, V, 550.

47i THÉÂTRE DES DIVINES ÉCRITURES.

celle du centre et enfin celle de l'ouest * . Nous commencerons donc encore notre pèlerinage à partir de Jérusalem, et nous soivrons la direction du nord au sud, le long de la mer Morte.

Engallim.

Engallim (d^S» |'»5r, c'esirà-dire fontaine des veaux), ville des Moabites, était, suivant les indications de saint Jérôme, sur k côté occidental de la mer Morte, non loin de l'embouchm^ dn Jourdain •. Le prophète Ezéchiel (xlvu, 10) nous représente des pêcheurs qui sèchent leurs filets depuis ËngaUim juscju'à Esgaddi.

L'endroit où coule, à Textrémité septentrionale de la mer Morte, la source salée d'AïN-DscHÉHÂïR ou bien l'endroit plus an sud où est l'abondante source d'AïN-EL-FssKHAH peut être considéré comme l'emplacement d'ENGALUH.

Engaddi,

La ville d'ExGADDi (''^a l^^sr, c'est-à-dire la source du chevreau), était sihiée dans le désert de la tribu de Juda, siur la rive occidentale de la mer Morte. Environnée de toutes parts de rochers escarpés et abruptes, elle se trouvait, suivant le rapport des anciens, à une distance de 300 stades de Jérusalem'. EIngadbi, dont le désert voisin tirait son nom (§ 104), était renommée pour ses sources, ses vignes et ses plantations de balsamiers et de palmiers. Il est dit dans le Cantique des cantiques (i, i3) : Mon hien-aimé est pour moi comme une grappe de raisin de Chypre dans les vignes d* Engaddi, Ses magnifiques palmiers et son baume exquis firent donner de bonne heure à la ville le nom d'AsAsoNTHAMAR (iDPi pîTsm, c'est-à-dire fragment de palmiers). Elle était habitée par des Amorrhéens et formait, au temps de Josaphat, roi de Juda, le centre où se réunissaient les Ammonites,

^ Ce n'est pas sans raison qu'on a blâmé dans la Palmstina de Raumer rindication des villes et autres lieux selon Tordre alphabétique. — Gomp. Gelherte Anseigen der k. Akademie der Wissensch. Munich, 1836.

* « Engallim in principio est maris Mortui , ubi Jordanes ingreditur. )» Saint Jérôme, M Ezech., xlvii, iO.

' J08., XV, 62; Ezéch., xlvii, 10. — Josèphe, Antiq., IX, i, 2.— Pline, V, xv.

ENGADDI, ASERGADDÂ, MÀSÀDA, ETC. 475

les Moabites et les Syriens, selon ces paroles de la Bible : Des courriers en vinrent apporter la nouvelle à Josaphat et lui dirent : Voici une grande multitude qui vient contre vous des lieux qui sont au delà de la mer (Morte) et de la Syrie, et ils sont campés à Asasonthamar, qui est Engaddi^, Au temps d'Eusèbe et de saint Jérôme (400 ap. J.-C.)) Engàddi était encore un gros village. Actuellement le voyageur ne voit plus que des ruines dispersées autour d'AïN-DscHiDDi, situé à huit lieues et demie à Test d'Hébron. AïN-DscmDDi, en Arabe, signifie également (( source des chèvres )> et s'identifie avec ëngaddi. Les matelots qui, en 1848, parcomiu'ent la mer Morte sous les ordres de Lynch découvrirent dans le voisinage d'AîN-DscmBDi plusieurs grottes, dont Time avait à son entrée un arceau en voûte. Les anciens degrés par lesquels on montait autrefois dans les grottes avaient été détruits par l'action du temps. Vainement Tœil du voyageur chercherait-il à découvrir les pahniers; ils ont disparu jusqu'aux racines , emportés au miUeu de la vidence des événements et par le vandalisme de la main des hommes. Il ne reste plus avec l'ancien nom que ce que l'honune ne pouvait détruire, les douces teintes de l'atmosphère, le ruisseau que la source alimente sans cesse, les touffes indestructibles d'arbres et d'arbrisseaux, les terrasses, ime tendre verdure et les habitations vides des troglodytes. Parmi les arbustes et les arbres deshalliers impénétrables du lit du ruisseau, on trouve en quantité plus considérable le tamarin et l'oléandre giroflier, tandis que sur le delta d'ENGADDi le lotus, le pommier de Sodome, avec ses grappes de fleurs purpurines campaniformes, la rose des rochers, le giroflier ordinaire, la g^uimauve et le réséda jaune sans parfum servent seuls de parure*. La plaine, longue et large d'environ un quart de lieue, est surtout couverte de jardins à concombres, et elle est habitée tour à tour par les tribus arabes des Rashaideh.

^ II Paralip., xx, 2; comp. Gen., xiv, 17. — On ne peut conclure rigoureusement de saint Jérôme {Commeniar. in Ezech., xlvii, 10, et Onomast., art. Engaddi) qu*il y eut deux Engaddi.

« Fallmerayer, Dos todte Meer, p. 137, 140. — Voyex une vue d*Engaddi (A!n-Dschiddi] dans W.-F. Lynch.

Les pierres déjà couvertes d'une croûte de sel luisante ou d'un aspect huileux indiquent la proximité de la mer Morte.

Asergadda.

Si Asergadda, qui appartenait à Juda {Jos., xy, 27), est le même lieu que Gadda* sur la mer Morte, mentionné par saint Jérôme, il faut voir Ëngaddi sous cette dénomination.

Masada.

La forteresse de Masada , bâtie sur un rocher, fût construite par le grand prêtre Jonathas sur le rivage occidental de la m& Morte, visnà-vis de la presqu'île située à l'orient et fortifiée ptas tard par Hérode le Grand. Durand la guerre des Juifs, les sicaires surent se rendre maîtres de la forteresse , et c'est de là qu'ils entreprirent leurs exploits de brigandage du côté d'Ëngaddi. Comme après la destruction de Jérusalem, le procurateur romain Flavius Silva tenait la forteresse de Masada assiégée, la garnisc» luive, sur les exhortations de son chef Ëléazar, se dévoua d'elle-même à la mort, et, d'un mutuel consentement, ils firent choix de dix hommes qui furent chargés de passer tous les autres, dont le nombre s'élevait à 960, au fll de l'épée. Les derniers, après avoir mis le feu à la forteresse, se donnèrent euxmêmes la mort*. On voit à un peu plus de six lieues au sud d'Ëngaddi une ruine que les Arabes désignent sous le nom de Sebbeu. Placée sur un roc pyramidal et fort escarpé, qui s'élève de la mer, elle frappe de loin la vue du voyageur ; cette ruine occupe l'emplacement de l'ancienne forteresse de Masada. La conjecture de Raumer {Traité de géographie biblique y p. %), qu'on doit chercher Masada sur le roc élevé de Mersed, au nord d'Ëngaddi, est entièrement détruite par des recherches plus récentes.

Sodome, Séboîm et Gomorrhe.

Sodome (ntoip, c'est-à-dire lieu fort), ville de Chanaan ( G«n.,

* Onomaat., art. Gcuida.

• Josëphe, Bell jud., VII, viii, 2 et suiv.; Àniiq., XJV, xi, 7.

SODOME, SÉBOÏM, GOMORRBÏE, SËGOR. 477

X, 19), était située dans la vallée du Bois ou des Acacias (§ 111), jadis fertile et traversée par le Jourdain. Au temps d'Abraham, Sodome avait un roi particulier {Gen., xni, 12; xrv, 17), et Loth, neveu d'Abraham, s'y était fixé {Gen., xm, 12). Des habitudes d'impureté contre nature et d'autres vices horribles s'étant enracinés parmi les habitants de Sodome, la ville coupable fut frappée par la justice de Dieu ; une pluie de feu et de soufire descendue du ciel la détruisit, ainsi que Gomorrhe, Adama et Séboïm {Gen., XIX, 1 et suiv.), et toute la plaine fut transformée en une mer appelée mer Morte (§ i 15), afin que ce châtiment visible servît d'exemple pour ceux qui vivraient dans l'impiété (II Pierre, n, 6). Le souvenir de Sodome ne s'est point perdu ; il s'est conservé non-seulement dans la pomme appelée Pomme de Sodome , qui se rencontre autour de la mer Morte, mais encore et surtout dans le monticule de sel gemme qui s'étend à l'extrémité sud-ouest de la mer Morte, haut de 400 pieds environ et sur une longueur de trois lieues et une largeur d'une lieue ; ce monticule est connu parmi les Arabes sous le nom de Dschébel-el-Mu^h (montagne de sel ) et aussi sous celui de Dschébel-Sédom (montagne de Sodome ) * . Cette montagne de sel fut soulevée peut-être par l'effet d'une éruption volcanique qui occasionna la destruction de Sodome. D'après ce que rapporte M. de Saulcy, qui, au mois de janvier 1851 , fit des recherches dans les eavirons de la mer Morte, on rencontre à quelque distance du monticule de sel dont il est question , à l'extrémité sud-ouest de la mer Morte , des débris assez considérables de murs cyclopéens avec d'autres restes que les Arabes nomment Rherbet-Sédom (ruines de Sodome) *. M. de Saulcy croit également avob découvert sur le rivage sud-est de la mer Morte des restes de la ville de SéboIm dans le Kherbet-Sabana. Pour l'emplacement de Gomorrhe, on pourrait peut^tre le trouver à l'endroit où, au midi de la mer Morte , les deux côtes qui forment le Ghor sont encore couvertes de ruines

* Lyncli (p. â05), où se trouve aussi un plan de Masada. — De Saulcy, Revue des Deux-Mondes, février 1832.

• Comp. Âusland, année 1851, p. 1079, et Fallmerayer, Dos lodte Meer (Abhandlungen dsr k. Akademie der Wissemchaft). Munich, 1833, p. 119.

de la plus haute antiquité, ou bien au sud d'Aln-Feschcha, oomme le prétend M. de Saulcy *.

Ségor.

La ville de Ségor (ist'v, Septante 2i?7<û/) et zôTajoa), qui d'alxmi fut appelée Bala (S^Ss), avait au temps d'Abraham un roi particulier {Gen,, xui, 10 ; xiv, 2, 8). Lorsque les villes criminelles de Sodome, de Gomorrhe, d'Adama et de Séboîm furent détraites par le feu du ciel, Ségor, située dans leur voisinage, fut épargnée à la prière de Loth, qui dit à l'un des trois anges \ Il y a ici près une ville où je puis fuir; elle est petite et je puis m'y sauver. L'ange lui répondit : Hâtez-vous de vous sauver en ce lieu4à , parce que je ne pourrai rien faire jusqu'à ce que vous y soyez entré. Et le soleil se levait sur la terre au même temps que Loth entra dans Ségor (Gen., xix, 20 et suiv.). Selon nous, c'est dans le Wadi-Zouveirah (Zoéirah), vers la pointe septentrionale du delta de Sodome, à im peu plus d'une lieue des restes cyclopéens de cette dernière ville, que l'on doit placer Ségor. La raison sur laquelle nous nous appuyons, c'est que Loth put aller de Sodome à Ségor dans l'espace de temps qui s'écoula entre les premières lueurs du jour et le lever du soleil {Gen., xix, 15, 23), et que M. de Saulcy a effectivement trouvé des restes d'antiquité à Souéra. Lorsque les Américains Robinson et Lynch placent l'ancien Ségor (Zoar) vers le Wadi-Kérek , situé beaucoup plus loin à l'est , ils vont manifestement contre le récit biblique *. Dans les premiers temps du christianisme, Ségor portait le nom de Zoara, et avait une garnison romaine. Dans la suite, cette ville eut un siège épiscopal qui dépendait du patriarche de Jérusalem ; les Croisés appelèrent la localité Village des Palmiers ^.

* Bulletin de la Société de géographie, t. II, p. 53. ' Comp. Fallmerayer, Dos todte Meer, p. 124 et suiv. > Onomast., art. Bala. — Caroli a S. Paulo toc, cit,, Parergofi, 60. -* Guill. de Tyr, x, 8.

CÂBSÉEL, ACRABATHANÉ, CADÈS-BARNÉ, ETC. 479

§ 163. Cabséel, Acrabathané, Cadès, Asemona, Baloth.

Il n'est plus possible de déterminer exactement la position de la ville de Cabséel dans la tribu de Juda, vers la frontière de ridumée {Jos.y xv, 21). Banaïas, chef des gardes du corps de David (des Céréthéens et des Phélétéens), était de Cabséel, où après le retour de la captivité se fixèrent aussi les enfants de Juda *.

Acrabathané (Acrabbim).

Le district d' Acrabathané ('Axjo«6aTTtviî), au sud de la Palestine, reçut son nom de la hauteur d' Acrabbim (p'»3lp3; 7(^12 y c'està-dire montée des scorpions), située au sud de la mer Morte. Il est plusieurs fois fait mention de cette montée ou hauteur dans la détennination des limites du pays de Chanaan*, et elle fut témoin des faits héroïques de Judas Machabée, qui soumit par les armes les descendants d'Esaù (I Mach., v, 3). 11 faut distinguer de TAcrabathané la toparchie d'Acrabitène dans la Palestine du centre près de Sichem. Non loin d' Acrabbim, le Wadi-Fikreh, en se prolongeant vers le sud, conduit sur la route qui va du Wadi-Araba à Hébron.

Cadès (Cadès-Bamé).

Cadès (ttr'Tp), appelée aussi Cadès-Bari<îé {yro, trr'ip), ville sur la limite sud^st de Chanaan {Nomb., xxxiv, 4), fut dans la suite attribuée à la tribu de Juda, et donna son nom à la contrée envûronnante ^. De Cadès-Barné, où les enfants d'Israël séjournèrent assez longtemps la seconde année après leur sortie d'Egypte (Deut., 1, 2), Moïse envoya des espions dans la terre de Chanaan {Nomb.y xui, i et suiv.); mais le peu de courage des Israélites le contraignit de rétrograder vers le sud, et il s'écoula trente ans jusqu'à ce qu'il arrivât sur le côté oriental de la mer Morte.

De tout temps il y a eu une grande division de sentiments sur

» II Rois, vin, i8; xxiii, 20 et suiv.; II Esdr., xi, 25.

» Nomb., XXXIV, 4; Jos., xv, 3; Jug., i, 36. Comp. plus haut, § W.

» Jo9., X, 41 ; XIV, 7; xv, 23. Comp. plus haut, § 105.

la position de Cadès (Cadès-Bamé), parce que plusieurs (E. Rd)mson, Steph. Mayer, etc.) ont fait de Cadès en Misphat (Gen., xnr, 7; XX, 1), et de Cadès-Barné une seule et même localité, ce qui toutefois parait inconciliable avec la marche des Israélites (§ 91). J. Schwarz (§ 5 et § 375) croit devoir fixer la position de Cadès^ Barné à neuf milles allemands au sud de Gaza, au point de jonction des vallées de Geyan et de Birein ; pour nous, nous réglant sur les recherches de l'anglais J. Rowland, nous plaçons rancieniM Cadès (Cadès-Bamé) près de la fontaine appelée par les Arabes Aïk- Cadès, et qui coule au sud d'Eluse (el-Khoulasah), à quatre heures et demie, en prenant im chameau pour monture, à Test-sud-est de Moïlahi. Sortie des hauteurs les plus avancées vers le nord-esl du Dschébel-Halal (Hellal), elle se perd bientôt dans les sables. La fontaine, en souvenir du récit de la Genèse (xvi, 7, 14), est connue parmi les Arabes sous le nom de Moïlahi-Hadschar, c'est-à-dire fontaine d'Agar *. De là, s'il faut en croire les Bédouins, une grande route conduit, en traversant le wadi, à la montagne de Hor«.

Cadès (en IVIisphat, source de Misphat).

Cadès , avec la désignation spéciale de source de Misphat ([»? BSttfD) d'après la Genèse (xiv, 7; xx, 1), diffère de la ville de Cadès située à l'ouest, ou do Cadès-Bamé. Les Israélites arrivèrent dans la vingt-quatrième année de leur marche d'AsioNGABSR à Cadès en Misphat (§ 92), gui était une ville des Iduméens , située non loin du mont Hor {Nomb., xx, 16). C'est sur des preuves solides que saint Jérôme place ce Cadès dans le voisinage de Pétra».

A environ quatre ou cinq lieues au sud du Wadi-Mousa coule la source d'ËN-AL-SEDAKAH (la source de la justice), bien connue des pèlerins ; c'est là que, selon nous, doit avoir été ce second Cadès, où Israël parvint dans la vingt-quatrième année de son pèlerinage, et où Moïse ayant frappé le rocher de sa verge, le peuple eut de l'eau pour se désaltérer (Nomb., xx, 8 et suiv.).

< Comp. Russegger, Reise, III, 214. — K. Ritler, I, 1086. — « J. Rowland, Letter. Append., p. 488 et suiv. — ' Commentar. in Gen., xiv, 7.

ASEMONA, BALOTH, HARIIA, ATHACH, JETHNAM^ ETC. 48i

Asemona,

AsEMONA (|D3fy , Septante, Jos,, xv, 4, ï«>/x«vat), était une ville sur la frontière méridionale de Chanaan {Nomb., xxxiv, 4; Jos., XV, 4). Il n'est pas possible d'en déterminer la positicm, si ce n'est d'ime manière approximative , et l'on ne peut considérer que comme une pure conjecture la supposition de J. Schwarz (p. 5), suivant laquelle cette ville aurait été dans le Wadi-Kisaîmih , à quatre milles et demi au sud-est du Wadi-Birein.

Baloth.

Tout ce qu'on peut dire au sujet de Baloth (niSsra), c'est également que cette localité se trouvait dans la partie méridionale de Juda {Jos., XV, 24) , et Ton ne peut non plus fixer maintenant avec précision la situation de Baloth mentionné dans le troisième livre des Rois (iv, 16).

§ 164. Hanna, Athacb, Jethnam, Thamar, Esem, Arad, Maon, Carmel.

Arrivés à la limite méridionale de la Judée, tournons de nouveau nos regards du côté du nord vers Jérusalem, et, en suivant la route qui du Wadi-Araba conduit par Hébron à la capitale , énumérons les villes et autres localités qui se rencontreront sur notre passage et celles que Ton rencontre à l'orient de la même route.

Harma (Horma).

Harma ou Horma était une ville chananéenne qui avait un roi. Près d'elle furent défaits les Israélites indociles, qui de Cadès voulurent pénétrer dans la terre promise. Les Amalécites et les Chananéens qui habitaient sur la montagne descendirent donc contre eux, et les ayant battus et taillés en pièces, ils les poursuivirent jusqu'à Horma*. Plus tard, les enfants d'Israël s'étaût affermis dans la éonfiance en Dieu et ayant élevé leurs

< Nomb., xrv, 45.