LE MONT THABOR

de très-bonne heure sur le Thabor dans le couvent d'Elie * . Des bénédictins de Cluny, en France, qui fondèrent un second couvent au haut du Thabor, furent massacrés en 1113 par les Sarrasins^ qui, dans leurs sauvages incursions, portaient partout la dévastation*. Le féroce sultan Bibars, promena de nouveau, en 1263, l'incendie et la mort dans les paisibles et silencieuses retraites des thaborites, qui ne virent pas sans une douleur inexprimable leurs belles églises s'abîmer en un monceau de ruines *. L'historien Jos^he, dans la guerre contre les Romains, avait autrefois fortifié le Thabor ; les Sarrasins y construisirent aussi dans le même but, au commencement du treizième siècle, ime remarquable forteresse *. Le voyageur passe aujourd'hui silencieux près de ses ruines et près des restes amoncelés des couvents et des églises. La population catholique de Nazareth se rend chaque année, à la fête de la Transfiguration , sur le Thabor, pour y assister au saint sacrifice de la messe dans une petite grotte, qui renferme une chapelle. Les Grecs célèbrent aussi tous les ans la même fête dans le voisinage de cette grotte. C'est en venant de Nazareth que la plupart des pèlerins gravissent la gracieuse j3iontagne ; la sombre verdure des noyers , les buissons de roses, les fleurs d'un blanc jaune du storax, les pistachiers aux troncs enveloppés par les rameaux et les fcuiUes du lierre charment tx)ur à tour leurs regards. La tradition désigne la partie sud-est du plateau comme le lieu de la transfiguration de Jésus ^.

^ Adamnanus, abbé bénédictin écossais du septième siècle, dit, dans le second livre de sa description des Lieux saints : « In cujus (montis Thabor) s^œna summitate ampla planities silva prsegrandi circumcincta habetur, ^jus in medio campo monachonim inest grande monasterium, et plurimœ ®omtndem cellulœ. » — Il est dit dans Vltinerarium S. Willibaldi, du huitième siècle : « Ibi (in monte Thabor) est nunc monasterium monacho- ^^^^y et hœc ecclesia Domino est consecrata etMoysl et Heliœ, et illi cives ^^^liînant illum locum Ago mons (ayiov opos). Ces derniers mots se rap- ^«•tont à la 2- épître de saint Pierre, i, 18.

^ulgerus Camot, Gesta peregrin. Francor,, xl, p. 423 et suiv. — ^^1. de Tyr, XI, xix.

^ ^^xocardus, c. vi, p. 173. — Wilken, Gesch. der KreuzzUge, VIII, p. 461. ^ ClZfr. Josèphe, Bell, jud., IV, i, 8. — Quaresmius, Elucid. Terrœ sanctœ, ^, ^-44 et suiv.

J". MisUn, Voy., IV, 198 et suiv. — K. Ritter, Erdkunde, XV, 392 et suiv.

Sur la beauté du Thabor, qui se dresse au milieu de la plaine comme un autel vers les deux, et sur la magnificence du tableau qui s'y déroule, tous les voyageurs n'ont qu'une voix. Cette montagne, si belle par sa forme et sa position , -est un témoin parlant de la puissance et de la bonté du Créateur : Le Thabor et rHermon tressaillent à votre nom (Ps. Lxxxvin, 13), s'écriait déjà le Prophète, roi d'Israël. L'œil s'y promène des hauteurs de la Judée jusqu'aux sommets neigeux du Liban ; au sud s'étend la plaine d'Esdrélon, à l'est apparaissent les montagnes qui forment la vallée du Jourdain et le charmant lac de Génésareth ; au nord s'élève l'Antiliban ; à l'ouest se présente le Carmel, et la mer Méditerranée offre du même côté un majestueux tableau. Le Thabor, pour rappeler une image de Schubert (III, 175), ressemble à une goutte de rosée sur une feuille de rose ; sa limpide surface reflète l'azur du ciel et le rayon du soleil. Avec les teintes sombres du lac de Génésareth et de la plaine qui le sépare du Thabor, contraste l'éblouissante blancheur du sommet de l'Antiliban, et à côté du bleu foncé des montagnes d'Ephraïm et de la Judée, s'étale la pâle verdure du mon Gelboé et du Petit- Hermon, qui se dresse près de lui.

Selon une tradition conservée parmi les chrétiens , ce serait près du village de Dabourieh, situé au pied du Thabor, que serait l'endroit où le^ Sauveur, descendant de la montagne, trouva les disciples qu'il avait laissés en arrière avec une grande multitude de peuple et c€ père qui lui avait amené son flls lunatique*. A une lieue du pied de la montagne, du côté du nord, est actuellement le khan el-Toudschar (khan des marchands), appelé aussi khan es-Souk (khan du marché), où la population des environs se rend au marché tous les lundis •.

§ 96. Montagne des Béatitudes et Petit-Hermon.

A deux milles au nord du Thabor, l'œil du voyageur découvre dans la plaine de Hittin (Hattin) la coUine oblongue et quadran-

* Matth., xvii^ 14 et suiv ; Marc, ix, 13 et suiv.; Luc, ix, 37 et sulv.

• Comp. J. Mislin, Voy., IV, «7.

MONTAGNE DES BéÂTITCDES . ET PETIT-HERMON. f49

gulaire connue sous le nom de Montagne des Béatitudes {mons ôeaittudinum), où Jésu&^hrist aurait tenu le discours {Matîh., V, 7) qui commence parles sept béatitudes Ml y en a qui appellent encore cette montagne la Montagne de Jésus-Christ et la Montagne des apôtres, parce que, suivant une tradition orale des chrétiens, le Sauveur s'y retirait souvent pour prier, et que c'est là qu'il fit choix de ceux qui devaient porter aux peuples l'heureuse nouveDe du salut {Marc, m, 13). Au sommet de l'éminence se trouve un petit plateau entièrement uni de 300 à 400 pas de circonférence, où l'on rencontre encore les restes d'un petit édifice, vraisemblablement d'une chapelle. Les pères franciscains de Nazareth s'y rendent tous les ans ime fois en pèlerinage *. La montagne, qui offre un beau coup d'œil sur le lac de Génésareth et dans la direction de l'Hermon, est désignée aujourd'hui sous fe nom de Kéroun-el-Hittin (Kouroun-Hattin), c'est-à-dire cornes de Hittin, parce que du côté de l'orient et du côté de l'occident eDe a des pics proéminents (deux pointes qui se dressent en l'air), et qu'elle est située près du village de Hittin, l'Assédim de la Bible (§ 191). Après les pensées pieuses qui rappellent le divin libérateur, de tristes souvenirs pénètrent, sur cette montagne , l'àme des pèlerins chrétiens, car ce fut dans la plaine de Hittin que Saladin défit, le 4 juillet de l'année 1187, dans une ren- • contre meurtrière, les soldats chrétiens, et par cette victoire s'ouvrit la route de Jérusalem ^. Tout près de KÉROUN-EL-HrmN, le long de son versant méridional, se déroule de l'est à l'ouest une vallée unie dont la pente se dirige vers le bassin du lac de Génésareth ; on y rencontre deux citernes avec des restes d'un khan , car c'était par là que passait la grande route du Thabor à Damas.

A. une lieue au sud du Thabor, s'élève au milieu de la plaine <le Jezraél une montagne assez haute. Les Arabes l'appellent ï^scHÉBEL-DouHY, mais déjà au temps de saint Jérôme elle était appelé le Pettt-Hermon, pour le distinguer de l'Hermon de l'Anti-

* Voyez dans Edm. Vœrndle d'Adelsfried , n° 7, le tableau qui représente le lieu de la prédication.

• J- Mislin, Voy., IV, 225. — ^ Cfr. Fr.-V. Raumep, Hokemtaufen, XI, 390.

2S0 THÉÂTRE DBS DIVINES ÉCRITURRS.

liban dans la direction du nord (§ 38). Le Petit-Hermon remet en méHioire Id chant d'Ëthan rEzrahite :

Je chanterai éternellement les miséricordes du Seigneur, et ma bouche annoncera votre vérité de génération en génératiofi. Les deux sont à vous, et la terre vous appartient; vous avez fondé l'univers avec tout ce qu'il contietit. Vous avez créé Vaquilon et la mer (a) ; le Thabor et VHermon pousseront des cris de joie à votre nom (Ps. lxxxviu, 2, 12 et suiv.).

A répoque de saint Jérôme, de pieuses vierges habitaient un couvent sur le Petit-Hermon * . Il y a actuellement sur le sommet de la montagne une mosquée qui se découvre de loin, et au bas, dans la vallée, au pied de la chaîne de la montagne, est situé Sulim, qui rappelle l'ancien Sunem des divines Ecritures (III Rois, IV, 8 et suiv.).

§ 99. Montagne de GreUx)é.

La montagne de Gelboé (sriSa), Septante riXêoiQ et riASouj, située au sud-est de la plaine de Jezraël, dans la tribu d'Issachar, court vers le nord-est à partir des montagnes d'Ephraïm, et s^ prolonge le long du côté méridional du Wadi-el-Beisan vers 1^^ sud-est jusqu'au versant escarpé de la montagne dans la vallée» du Jourdain, au sud de Bethsan (Beisan). EUe est arrondie en. forme d'ondulations, coupée par des enfoncements tapissés do verdure, et porte actuellement le nom de Dschelboun ; cependant les habitants de Dschénin l'appellent Dschébel-Foukoua, à caus( du village de Foukoua, situe au nord-est de Dschénin. Le villag de Dschelboun, qui se trouve sur le versant sud-ouest de la moi tagne, au sud do Foukoua, rappelle encore l'ancien nom r Gelboé. Le mont Gelboé, distant de six milles romains de Beths.

* Hieron., Epist. xliv ad Marcellam; Epist. lxxxvi ad Eustach.; Epita Paulœ. — Ce Père de TEglise donne au Petit-IIermon le nom de Her NUM, pour le distinguer de THermon proprement dit au nord. Q psaume Lxxxvun, 23, il faille nécessairement entendre THermon se; trional de rAntiliban, ainsi que quelques-ims le prétendent, c'est ce n'est pas aisé de démontrer par des raisons exégôliques.

(a) Le nord et le sud. (Trad.)

MOIITAGIŒS D'iPHRAÏM. t5i

(Scyttuq^lis) S était au temps de Josué couvert de beUes forêts {Jos.j xvn, ii), et plus tard il devint célèbre par le combat des Israélites contre les Philistins, combat où périrent Saûl et ses trois fils (I Rois, xxxi, 1 et suiv.).

Des hauteurs du Gelboé, qui n'offrent de verdure que dans quelques endroits servant de pâturages, et n'ont rien de gracieux dans leur aspect général, le voyageur croit encore entendre rélégie de David au sujet de Saûl et de Jonathas. Les plus illmtres (romement), ô Israël, ont été tués sur tes montagnes. Comment ces vaillants hommes sont-ils tombés! montagnes de Gelboé, que la rosée et la pluie ne tombent plus désormais sur vous; é/u'il n'y ait plus sur vos coteaux de champs dont on offre les prémices, parce que c'est là qu'a été jeté le bouclier des forts, le b€niclier de Saûl, comme s'il n'eût point été sacré de l'huile I C7omment les forts sont-ils tombés dans le combat? Jonathas a f tué sur tes hauteurs ! Je suis transpercé de doideur à ton tjet, Jonathas mon frère ! tu étais beau plus qu'on ne peut le re, et digne d'être aimé d'un amour plus grand que celui qu'on Gt pour les femmes! Je t'aimais comme une mère aime son fils ^^^^que. Comment les forts sont-ils tombés! Comment les armes 9^€errières ont-elles péri*!

8 iOO. Montagnes d'Ephraïm ou dlsraël (avec les monts particuliers de Somer, de Grarizim, d'Hébal, de Selmon, de Séméron, de Gaas.]

La montagne d'EpHRAïM, placée au centre de la Palestine, r^ut son nom de la tribu d'EpHRAJbr, à laquelle ce district montagneux échut en partage'. On l'appelait aussi montagne d'IsRAEL, parce que c'était la montagne la plus considérable du royaume ^'Israël qui fut fondé après la mort de Salomon. Elle s'étendait fepuis le mont Gelboé, ou depuis le bourg de Ginéa jusqu'à la ïûontagne de Juda, vers Jérusalem^. Le pays montagneux i'Ephraïm était fertile , bien arrosé et rempli d'une multitude de

' Onomost. «. v. Gelbue. — * II Rois, i, 19, 21, 23 et suiv. — ' Jos., xvii, *^> 13; comp. XIX, 50 ; xx, 7 ; Jug., xvii, 1 ; xix, 16, 18. — * Josèphe, Antiq., ^ VI, 1; BelL jud., m, m, 4.

villes et de \iUages {Jos,, l, 19). Parmi les monts particuliers qu'on y rencontre, nous nommerons :

V Le mont Somer (pDto), sur lequel était bâtie la ville de Samarie (III Rois, xvi, 24).

2** Le Garizim (ama), appelé actuellement Grisim et el-Tour^ la plus haute montagne de Samarie, était situé au midi de la ville de Sichem. Les voyageurs modernes le désignent encore comme fertile. Moïse avait ordonné qu'après la conquête du pays de Chanaan, l'alliance entre Jéhova et Israël fût solennellement confirmée, et c'était du haut du mont Garizim que les bénédictions en faveur des observateurs de la loi devaient être prononcéej?par six tribus *. Ce fut du haut de la montagne de Garizim qu(3 Jonatham, fils du valeureux Gédéon, parla aux habitants d(3 Sichem, et leur reprocha leur coupable folie par cet apologue pleine de sens, des arbres qui se choisirent le buisson pour roî {Jug., IX, 7 et suiv.). Après la captivité, vers l'an 408, les Samaritains, comme on le sait, bâtirent sur le Garizim leur temple qitî rivalisait avec celui de Jérusalem, ce qui fut cause que la Samaritaine, près du puits de Jacob, dit à Jésus : Nos pères ont adore sur cette montagne (le Garizim), et vous autres vous dites que c'est dans Jérusalem qu'est le lieu où il faut adorer (Jean, rv% 20). Bien que Jean Hyrcan, roi d'origine juive, eût renversé, en 129 avant Jésus-Christ, le temple de Samarie*, la montagne sur laquelle il avait été bâti ne laissa pas d'être toujours considérée comme un lieu sacré par les Samaritains. M. de Saulcy, qui s'est acquis de la réputation par ses études phéniciennes, est monté au sommet du Garizim, et a levé le plan de l'ancien temple. Il a pu en même temps reconnaître les ruines d'ime ville, d'une forteresse sans doute, non sans importance, désignée sous le nom de Lozahr^. Le sommet du Garizim peut égaler en hauteur le mont des Oliviers (2,500 pieds). Le docteur Erdl, en gravissant le flanc de la montagne, marcha assez longtemps au milieu do vignes et de plantations d'oliviers ; il vit de là les montagnes

^ Deutér., XXVI, 11 et suiv ; xxviii, 2 et suiv.

* Comp. II Mach., vi, 2. — Josëphe, Ânliq.t XIII, in, 4.

^ Archivée des missions scientifiques et littéraires. Paris, 1^1.

MONTAGNES d'ÂPHRAÎM. 2S3

d'i^hraim et de Juda, la mer Méditerranée et les groupes onduleux du mont Gelboé. L'élévation de ce point a été évaluée, d'après les mesures barométriques, à environ 2,398 ou 2,400 pieds de Paris (Schubert, Reise, III, 145). Aujourd'hui encore, le peu de Samaritains qui subsistent après les commotions des siècles, tournent, en priant, le visage vers le Garizim, et l'appellent la montagne sainte. Les Samaritains qui résident à Naplouse (Sichem), et dont on évalue le nombre à 156 âmes, se rendent quatre fois l'annàB (à la fête de Pâques, à la Pentecôte, à la fête des Tabernacles et au grand jour de l'Expiation) siu* le Garizim, pour y célébrer les cérémonies du culte qu'ils rendent à Dieu. Les Samaritains de nos jours adorent une espèce de figure d'oiseau, qui ressemble à une colombe, et désignent le saint nom de Dieu par Aschima, ce qui rappelle l'idole AsiMA(fl:) (IV Rois, xvn, 30) *.

3* Le mont chauve d'HÉBAL (Sn^:;), situé au nord de Sichem (Nabulus), est séparé du Garizim, par une vallée longue d'environ 3,000 pas, large de 500 à 1,000, dans laquelle était l'ancienne viDe de Sichem. D'après les ordres de Moïse, un monument en perre sur lequel seraient inscrites les lois fondamentales d'Israël, devait être solennellement érigé sur le mont Hébal, et un autel devait aussi y être dressé pour offrir à l'Etemel un sacrifice d'action de grâces*. C'était de plus du haut de I'Hébal que devaient être prononcées les malédictions contre ceux qui transgresseraient les ordonnances de Jéhova. Après que vous aurez passé le Jourdain, Siméon, Lévi, Juda, Issachar, Joseph et Benjamin se tiendront sur la montagne de Garizim pour bénir le peuple. Et de Vautre côté se tiendront sur le mont Hébal pour le maudire (pour confirmer les malédictions des lévites), Ruben,

1 J. Schwarz, Da$ h. Land, l, 4^.

« Deutér., XI, 29; xxvii, 1-9; /os., vui, 30-35. — Vues des monta ÛARiziM et HÉBAL dans W.-H. Bartiett, tab. xxin.

(a) Aschima peut être aussi la prononciation du mot hébreti Aschem (OWn) iion^ P*r lequel les Hébreux eux-mêmes désignent quelquefois

leur Dieu , le nom par excellence, Jéhova. — Cependant Aschima est le nom même que TEcriture donne à Tune des idoles des Samaritains primitfs dans Tendroit cité. (Trad.J

Gady AseTy Zabulon, Dan et Nephthali (Deutér., xxvn, 12 et suiv.). L'Hébal, rocher stérile, a un grand nombre de cavernes et de grottes, qui autrefois servaient de lieux de sépulture. A son sommet, où Ton vénère le wély (tombeau) d'une sainte mahométane, on reconnaît encore des traces d'anciennes habitations; la vue dont on y jouit dans la direction de Galaad, de l'autre côté du Jourdain, mérite d'être signalée. La belle vallée de Naplouse descend par une pente douce vers la mer Méditerranée jusqu'à la plaine qui forme la côte *. Les Samaritains soutiennent que ce fut sur le Garizim que l'autel fut érigé et le sacrifice offert, opinion qui leur a fait altérer le texte sacré, ayant substitué {Deutér. y xxvn, 4) au lieu de Hébal la leçon Garizim*.

4** C'est dans la direction du nord, non loin de Sichem, qu'il faut chercher le mont Selmon, où Abimélech abattit du bois pour mettre le feu à la tour et à la forteresse de Sichem [Jug.y ix, 47 et suiv.). Plusieurs interprètes veulent aussi qu'il soit question de la même montagne au psaume lxvii, 15.

5*» La position du mont Séméron, sur lequel se tenait Al)ia, et où il parla à Jéroboam et à tout Israël (II Paralip.y xm, 4), ne peut être déterminée avec exactitude.

6* A la montagne d'EpHRAïM appartenait aussi le mont Gaas ( tfya), près de la ville de Thanmathsaré, où Josué fut enseveli, car Û est dit : Ils l'ensevelirent dans les limites de ses possessions y à Thamnathsaréy qui est située sur la montagne d'Ephraïmy vers le septentrion du mont Gaas (Jos., xxiv, 30 ; Jug., ii, 9). n est également fait mention dans les Livres saints de deux torrents dans le voisinage de cette montagne (II RoiSy xxni, 30 ; I Paralip.y XI y 32).

^ Bartlell, Walks., I, 231.

• Sur les rapports du Pentateuque samaritain avec le texte hébreu, voyez de plus longs détails dans Historisch-kritische Einleitung in die heiligen Schriften des alten Testaments, par le D' J.-G. Herbst, publié par le D' B. Welte. Carlbsruhe et Fribourg, 1840, l, 102 et suiv.