RIVIÈRES ET TORRENTS

A Tes! du Jourdain on trouve :

i* L8 HiÉROifÀX, appelé actuellement Jarmouk et Schérut-el- MANi«oim, qui coule dans le Jourdain, au sud du lac de Gênésarelh, au dessus des ruines du village d'el-Boukah. Il vient des montagnes du Hauran et du Dscholan {Auranitis et GaulûniUs); il abonde en poissons, et ses bords sont couverts de lauriersroses qui sont cultivés par les Ârabes-Menadhères, lesquels vivent sous des tentes^

9* Le Jaboc (vulg. Jeboc), actuellement appelé Zerka, d'une forteresse arabe de même nom, descend par une [urofonde vallée des montagnes de Galaad ; il formait autrefois la limite du territoire des Amorrhéens et des Ammonites, puis forma plus tard cdle des tribus de Gad et de Manassé *, et tombe dans le Jourdain vis-à-vis de Sichem (Naplouse), à une égale distance du lac de Génésareth et de la mer Morte. Le patriarche Jacob, revenant de la Mésopotamie avec tout ce qui lui appartenait, passa le gué de JaboCy lutta ensuite avec Tange, et puis reçut le nom glorieux d'Israël (Gcw., xxxit, 22 et suiv.). Aujourd'hui ce même torrent forme la limite entre le Belka actuel et le pays de Morad.

L'Arnon, actuellement le Moudscheb (Wadi-el-Modscheb, prend naissance près de Catrane, et se jette dans la mer Morte. Il formait autrefois la ligne de division entre le territoire des Moabites et des Amorrhéens, et puis entre les tribus de Gad et de Ruben ' ; actuellement il sépare les contrées du Belka et de Kérek (Kérak). I^rès de son embouchure, il traverse comme im porte de rochers Jbrt pittoresque, formée de masses perpendiculaire de grès rouge, jaune et brun, et qui fait l'admiration des voyageurs^.

3*" Le torrent de Zared ( Tit ), appelé aussi le torrent des Saules itorrens salicum), actuellement el-Asa, formait anciennement la limite au midi entre le pays de Moab et l'idumée, et se dirige, par le Wadi-el-Ahsa et le Wadi-el-Kourabi, vers l'extrémité méridio-

* K. Ritter, Erdk., XV, 374.

' Nombr., xxi, i*; Jo$., xn, 2; Jug,, xi, 13.

' Comp. Nomb., xxi, 13; xxu, 36; Jos., xii, 1; /s., XVT, 2; Jér., xlviu, 20.

* L'embouchure de rAraon (Moudscheb) relevée dans W.-F, Lynch, 'oc. ct(., p. 229.

nale de la mer Morte. Dans la prophétie contre les Moabites, le prophète fait entendre ces paroles : Leur visite (leur châtiment) sera selon la grandeur de leurs ceuvres (de leurs crimes) ; an les conduira au torrent des Saules*. Schwarz (§ 173) serait porté à prendre le petit ruisseau de Souffaf, au nord de Kérdc, pour le torrent des Saules.

Les rivières et les torrents non cités dans la fiible que l'on rencontre dans le pays à Test du Jourdain, depuis le lac de Génésareth jusqu'à la mer Morte, sont : le Wadi-es-Semak, le W.-Fik, le W.el-Arab, le W.-el-Kouséir, le W.-el-Taibec, le W.-es-Seklab, le W.^ Mour, le W.-Jabès, le W.-Radschib (Adschloun), le W.-Kéférein, le W.-Séir, le W.-Beni-Hémad, le W.-Kérak et le W.-Kounéyeh. Sur la cctrte du cours du Jourdain dressée par Berton, on voit signalés, en allant du Jaboc vers le sud, les Wadis-Hamman, el- Hosamet, Nemrin, Konfrin, el-Thir, Hosban, el-Dschersa et Sûemeh.

La plus grande partie des torrents de la Palestine n'ajrant de l'eau que durant les mois de pluie, sont une figure de l'ilhision et de l'infidélité ; et c'est pourquoi le prophète exhale ainsi ses plaintes. Pourquoi ma douleur est-elle devenue continuelle? Pourquoi ma plaie est-eUe désespérée et refuse-4-éUe de se guérir? Elle est à mon égard comme une eau trompeuse, à laquelle on ne peut se fier •.

§ 121. Sources et fontaines danis Jérasalem et aux environs.

La Palestine n'est pas très-abondamment pourvue d'eau de sources et de fontaines, et ce n'est que comparativement à l'Egypte et à l'Arabie-Pétrée qu'elle pouvait être appelée une terre pleine de ruisseatix, d'étangs et de fontaines^ où les sources des fleuves répandent leurs eaux en abondance dans les plaines et le long des montagnes (Deutér., vin, 7). Du reste, bon nombre du sources et de fontaines se sont taries dans le cours des nèdes,

♦ /«., XV, 7; comp. Nomb., xxi, 12; Deutér., u, 14; Amoi, vi, 14. — « J<^., ;cv, 18; comp. 1$., Lvra, 11; Job, vi, 15.

SOUBCES BT FONTAINES DB jtaUflALEM. 317

ék d'jmtreSy comme il arrive toujours, ont été bouchées. L'Ecritave distingue les sources perpétuelles {agtiœ fidèles), les sources QUI BN ÉTÉ SB DESSÈCHENT {oquœ quês déficient) et les eaux chaudes {aqux calidâBy. Dans le style figuré de l'Orient, la source est 6B général désignée sous le nom A*œil de la contrée.

L'ancienne Jérusalem n'avait pas beaucoup de citernes où l'on ncneiDait les eaux ; mais elle était à l'intérieur bien pourvue de sooiees; aussi, durant les sièges nombreux qu'elle soutint^ ne soiiflrit-elle jamais du manque d'eau*. Une source abondante eoulait notamment dans le sein de la montagne du Temple (du mont Moria), par des conduits souterrains, particularité que remarquent même les auteurs de l'antiquité. D'après les recherches les plus récentes, il coule encore actuellement au cœur du Moria, 80US la grande mosquée actuelle es-Soukhrah, à une profondeur de près de 80 pieds, une source dont l'eau a les mêmes propriétés que les sources de la vallée de Josaphat'. Des bains turcs placés tout près de cette source, les bains Hammam-esch-Shefa (bains salutaires), en tirent en partie l'eau qui leur est nécessaire, et que Ton puise avec des seaux à une fontaine profonde. Il y a près de la source de nombreux conduits d'eau artificielle ; car le sol de lochers sur lequel repose Jérusalem, est sillonné dans tous les sens, à une certaine profondeur, par quantité de canaux et de conduits pour les eaux^. Entre les sources qui sont encore aujourd'hui visibles autour de Jérusalem et spécialement dans la vallée de Josaphat, nous désignerons les sources de Rogel, de

SUjOÉ et l'ÉTANG DU Roi.

!• La fontaine de Rogel (Sai y^^y c'est-à-dire de la source de rEsi»on ou la source du Foulon) se trouvait au sud-est de Jérusalem, au point de jonction des vallées d'Ennom et de Cédron (de

1 ts,y xxxin, 16; lviii, ii ; Gen., xxxvi, 34.

' « Templum in modum arcis : fons perennis aquœ, cavati sub terra montes, et piscin» cisternœque serrandis imbribus. » Tacite, HisL, V, xn. — Cfr. Strabon, XVI , ii, iO. — Aristœas, De legis divinœ transi, dans Op. Josephi, t. II, p. 113. Append. edit. Havercamp. — Quaresmius, II, 392.

' W. Krafft, Die Topographie Jerutalems. Bonn, iSIS, p. 183 et suiv.

^ Williams, The holy City, p. 183 et suiv.

318 THÉÂTRE DES*DiymES ÉCRITURES.

Josaphat), et est mentionnée dans la détermination des limites entre les tribus de Juda et de Benjamine Adonias, qui, au temps de David, aspirait au trône, prépara près du rocher de Zohéleth, qui éUit à proximité de la fontaine de Rogel, une fête, et y attira ses frères ayec d'autres d'entre les principaux de Juda*. Dans les temps postérieurs^ on donna aussi à cette fontaine le nom de fontaine de Néhéhie ou du Feu, parce qu'au temps de Néhémie le feu sacré y fat retrouvé (II Mach., i, i9 et suiv.)- Bi^n qu'au moyen-âge la même dénomination fût en usage ^, cette fontaine est désignée dans Im itinéraires des Juifs sous le nom de fontaine de Joab, par alluri<»i à Joab (III Rots, i, 7), nom que les Arabes ont par erreur transformé en celui de Bm- Eyoub (fontaine de Job). La fontaine, sur laquelle s'élève, en forme de voûte, une construction irrégulière qui de loin ressemble à une petite mosquée, est profonde de iS5 pieds, et aux époques des pluies est souvent si remplie qu'elle d^Kurde, accident dont les habitants d'alentour tirent le présage d'une bonne année, et qui devient pour eux un sujet de joie dans leur vallée des ombres de la mort^. A environ 225 pas de la fontaine de RoGEL, se trouve :

2' La source de Su^oé (nSttf, et aussi nSttf, c'est-à-dire envoi, conduite des eaux (Septante ià<Mkfi)^ sur le côté sud-est de Jérusalem, à l'endroit où la vallée de Tyropœon débouche dans la vallée de Josaphat. D'après le témoignage de saint Jérôme, la source ou fontaine do Siloé était au pied du mont Sion; son eau ne coulait pas d'une manière régulière, mais avec une espèce de flux et reflux, et seulement à certains jours et à certaines heures". L'interruption de l'écoulement de la fontaine de SuiOÉ, qui communique par une voie souterraine avec la fontaine de

1 Jos., XV, 7 et suiv.; xvm, 46 et suiv. — * III Rois, i, 9; comp. II Roii^ xvn, 17.

* Quaresmius, II, 370 et suiv. — Brocardas, c. vm. — Marinus SanutuA, m, XIV, 9.

« Mislin, m, 256. — Fundgrubim des Orients, II, 130.

^ « Siloe autem fontem esse ad radiées montis Sion , qui non jugibu» aquis, sed in certis horis diebusque ebulliat, et per terraram ooncava etr

SOURCXS ET FOirrAINES DE JteBBAUM. 319

Marie y située ncm loin de là, est également mentionné par les Toyagears modernes les plus exacts, et ils remarquent en même temps qae l'eau a un goût doucement salé, de même que Teau de la fontaine de Mariée Dans les anciens temps bibliques, on puisait, à la fête des Tabernacles, de l'eau à la fontaine de SUiOÉ, parce que cette fontaine était considérée comme une figure des flots de bénédiction qui devaient découler de la maison de Davidy dont le Messie devait sortir {Is., vm, 6 ; Jean, m, 7). L'eau de la fontaine était conduite dans un étang ( xoXvp6iQG|oa, vulg. natato* ria, piscina), et tme construction élevée au-dessus de la source*. La piscine de Siloé est devenue pour nous digne d'attention, surtout par la guérison miraculeuse de l'aveugle-né , que le Sauveur y envoya {Jean^ ix, 7). Aujourd'hui la source de Sux)é, que les Arabes nomment Ain-Selvan, est renfermée dans un profond réservoir de la forme d'un carré allongé. Du bassin de la source, l'eau très-limpide s'écoule, par un petit canal creusé dans la pierre, dans un bassin plus grand, qui a 53 pieds de long, 48 pieds de large et 19 pieds de profondeur. On voit dans les murs des côtés différentes colonnes qui peuvent avoir appartenu à une ancienne chapelle. Salzbacher et Robinson virent ce grand réservoir à sec ; seulement l'écoulement de la source continuait et s'en allait par sa pente naturelle dans les jardins et dans le lit du Cédron. Au dire de J. Schwarz (§ 323), ceux qui boivent de cette eau seraient préservés des fièvres qui régnent communément à Jérusalem. Les pèlerins chrétiens ont coutume, en mè* moire du miracle que le Sauveur y opéra, de se laver les yeux à la fontaine de Siloé ^. La petite localité de Selvan, située à l'orient, est habitée par une tribu d'Arabes-Bédouins sauvages. 3** A 1,100 pieds des pointes de rochers de l'entrée du Tyro-

a&tra saxi durissimi cum magno sonitu veniat, dubitare &on posfiumus, ïios prœserlim , qui in hac habitamus provincia. » Hieron., In 1$. vm , 6.

^ Robinson, II, 135. — T. Tobler, dans VAusland, ann. 1848, n° 2.

' II Esdr., III, 15. — Dans Luc, xin, 4, il est fait notamment mention ^Qne tour de Siloé, laquelle en s'écroulant tua dix-huit hommes.

' Géramb, I, 328. — Yoy. le dehors de la fontaine de Siloé relevé dans I>av. Roberts (Uv. IV) et dans W. Bartlett {Walks, tab. xn).

320 THiATRE DES DIVINES ÉGRITUBB8.

pœoQ, nous rencontrons au nord, au pied de la colline d'Ophel, sur le côté occidental de la vallée de Cédron, en face du petit village de Selvan, la fontaine de Marie, ou la source de la Vierge Marie (Ain-sitti-Mirjam), appelée aussi par les Arabes, à cause de la montée qu'on y a pratiquée dans le rocher, Ain-oumeitDerai (mère des degrés). La dénomination de fontaine de Marie est une ancienne tradition chrétienne, suivant laquelle la divine Vierge , mère du Sauveur , serait souvent venue en ce lieu * . Dans les temps qui ont précédé l'ère chrétienne, cette fontaine portait le nom de GraoN, ou de fontaine du Dragon et d'ÉTANG DE Salomon'. Ainsi qu'on l'a déjà observé ci-dessus, la fontaine de Marie, à l'entrée de laquelle les Turcs ont une place pour prier, est, au moyen d'ime allée souterraine pratiquée artificiellement, qui porte les traces évidentes d'une haute antiquité, et dont Quaresmius (II, 289) parle déjà, en communication avec la fontame de Siloé ; les recherches les plus récentes confirment son assertion. On descend à la fontaine de Marie par vingt-six degrés; son bassin peut avoir 15 pieds de long, 6 pieds de large et environ 8 pieds de haut. Le passage artificiel, en forme de caverne, qui, avec des contours considérables, conduit à la fontaine de SiLOÉ, a une longueur de 1,750 pieds'.

Les Livres saints font mention d'ime fontaine supérieure de GmoN, située hors de Jérusalem, et dont le roi Ezéchias fit, à l'approche des armées assyriennes, boucher les eaux, c'est4-<lire qu'au moyen de canaux souterrains taillés dans le roc, il les déroba à l'ennemi et les fit conduire dans la ville (II Paralip., xxxn, 2, 3, 30 ; IV Rois, xx, 20).

Jusqu'ici les archéologues ont pris l'étang actuel de Mamilla, qui se trouve à l'ouest de Jérusalem (§ 122), pour le GmoN supérieur; mais la supposition que la source du GraoN, dont Ezéchias amena l'eau par ime pente à l'ouest de la ville de David (Paralip.,

1 Quaresmius, II, 290. — F. Fabri, Svagalor, I, 415.

* m Rois, I, 33, 38, 45; II ParaUp., xxxm, 14; II Esdr., u, i3 et 8aiv. — FI. Josèphe, ML jud,, V, iv, 2.

' Robinson, U, 148. — Mislin, Ul, 3S0. — Voir le plau de la fontame de Marie (la source inférieure de Gih(m), dana Day. Roberts (liyr. III).

fiTANGS im jiftOBAtEM. 321

if 30), était située sur le côté nord, près du champ du Foulon {Is.^ vn, 3; xxxvi, 2), non loin de la porte actuelle de Damas; cette supposition, disons-nous, parait bien plus fondée; car il était înoomparablement plus facile de conduire les eaux, au moyen de jnerres et de tuyaux souterrains, de ce point là que du côté à l'ouest de Jérusalem. En outre, im ancien récit portant que d^uis la porte de Damas, on entend, pendant le silence de la nuit, le bruit d'ime eau vive dans le sein de la terre, se trouve ocmfirmée par les observations les plus récentes, à quoi on doit ajouter que Teau de la grande citerne, située devant la porte en question^ a le même goût de sel que l'eau des fontaines de Siloé et de Moria, ce qui autorise à conclure que les différents réservoirs de Jérusalem sont alimentés par des conduits d'eau partant du côté du nord ^

g 123. Etangs à Tintérieur et autour de Jérusalem.

Le manque d'eaux vives mit les habitants de la Palestine dans la nécessité d'établir au dedans et au dehors des villes des réservoirs où étaient recueillis, pour les usages publics, les eaux de sources et les eaux de pluies, car la Palestine était un pays 91a attendait les pluies du ciel (Deutér., xi, 11). A Jérusalem, de nos jours, outre la profonde citerne dans la maison appelée Maiaoo^ihTrésor, ou à l'hôpital de Sainte-Hélène, ce sont surtout rétang des Brebis (Bethesda) et l'étang d'ËzÉCHiAS, qui attirent l'attention des voyageurs chrétiens.

Au temps de Jésus-Christ, il y avait près de la porte des Brebis im étang désigné sous le nom de Bethesda (niDn~n^3, maison de miséricorde, lieu de salut)', avec cinq galènes, où les malades atteodaient que l'eau se mit en mouvement, car c'était là le iDMnent où Dieu manifestait sa miséricorde. L'évangéliste saint Jean nous donne à ce sujet un récit touchant : Or, il y avait là

* Cfr. Kraffl, toc. du, p. 81, 114 et suiv., et G. Williams, dans Ritter, Mrik,, XYI, 991

* La Volgate {Jtan, v, % au lieu de Bethesda porte la leçon Bethsalda , maison de pêcheur ou de bains.

TOMB I. il

ww homme qui était malade depuis trente-huit ans. Jésus Vaycmt vu couché^ et connaissant qu'il était malade depuis longtemps, lui dit : Voulez^ous être guéri ? Le malade lui répondit : Seigneur, je n'ai personne pour me jeter dans la piscine après que l'eau a été troublée , et pendant le temps qtÂe je mets à y aller, un autre y descend avant moi. Jésus lui dit : Levez-vous, prenez votre lit et marchez. Et à l'instant cet homme fut guéri, et, prenant son lit, il se mit à marcher (Jean, v, 5 et suiv.). Des voyageurs anciens et modernes veulent voir Tétang de Bethesda dans le réservoir actuel de Birket-Israïn, près de la porte Saint- Etienne ^ ; mais d'anciens témoignages du moyen-âge favorisent l'hypothèse qui place l'étang de Bethesda près de l'ancienne église de Sainte-Anne, et par conséquent im peu au nord du Birket-IsraIn de nos jours*. L'étang d'Israïn, dont la longueur est d'environ 150 pieds et la largeur de 40, est maintenant entièrement desséché et à moitié comblé, car le pacha Tajar y fit jeter, il y a quelques années, les restes de l'église de Sainte-Anne^.

Le réservoir ou la pièce d'eau que Ton appelle ordinairement aujourd'hui étang d'ËzÉcmAs, porte les traces d'une très-haute antiquité. Il est située au nord-est de la porte de Jaifa, non loin de l'église du Saint-Sépulcre, position qui, dans les premiers temps, lui fit donner aussi le nom d'étang du Saint-Sépulcre {piscina sancti sepulchri)*. Les Arabes le nomment Birket-el- Hammam (étang des bains), parce que dos bains placés tout près de là en tirent leur eau. Comme pendant la durée du royauma de Jérusalem, les patriarches avaient leur demeure dans la rue voisine, on donna aussi à l'étang le nom de bain des Patriarches (Birket-el-Batrak). L'étang d'EzÊCHiAs n'a que peu de profondeur; mais à son extrémité septentrionale, il a 444 pieds de largeur, et sa longueur sur le côté oriental est d'environ 240 pieds. Le cou-

1 Quaresmius, II, 98. — Salzbacher, II, 116.

* Guillaume de Tyr, Gesta Dei per Franco», p. 573. — Cft*. Kraffl, loc, cit., p. 178 et suiv.

' Mislin, III, IM. — La piscine de Bethesda {Birket-lsrain) relevée dans J.-M. Bematz (n« 21).

♦ Quaresmius, II, 717.