RUES ET PORTES

¥" La porte de la Garde (la porte des Chevaux) ; elle devait se trouver au midi du Moria, dans le voisinage du temple (II Esdr., xn, 38; Il Paralip., xxin, 15).

3* La porte d'ÛRiENT ou la porte du Matin (II Esdr.jUiy 29); elle pouvait occuper la place de la porte appelée aujourd'hui porte Dorée.

4^ La porte des Eaux (II Esdr., m, 36); elle était dans Tenceinte du plateau d'Ophel, près de la fontaine du Dragon, depuis la fontaine de Marie (§ 121, n« 3).

5"* La porte de la Fontaine ; elle était dans le voisinage et à peu de distance de la fontaine de Siloé (II Esdr., m, 15).

6'' La porte des Immondices (II Esdr,, n, 13), appelée ainsi à cause des égoûts qui venaient se décharger dans la vallée de Cédron. Dans Josèphe, elle est désignée sous le nom de porte des Esséniens^

On doit chercher à Touest de Jérusalem :

7* La porte de T Angle (II Paralip., xxvi, 9; Jér., xxxi, 38), non loin du Golgotha.

8'' La porte de la Vallée (II Esdr., ii, 13), dans le voisinage de la forteresse de David.

Au nord-ouest se trouvaient :

9* La porte d'EpHRAïM (II Esdr., xn, 38), actuellement la porte de Damas, et

10* Au nord de l'Acra était placée la Vieille porte (II Esdr., m, 6, 12, 38).

Après le retour de la captivité, sur les exhortations de Néhémie, cet homme puissant en œuvres, on se mit résolument à relever les murs, les tours et les portes de Jérusalem ; les Juifs présents et absents prêtèrent généreusement leur concours à cette grande restauration, et par leur courage ils triomphèrent des obstacles les plus puissants et de l'opposition la plus acharnée ; les jeunes gens, dans leur ardeur, se tenaient toujours prêts au travail et au combat, comme le rapporte l'Ecriture : Ceiuc qui étaient employés à bâtir les murs, et à porter et à charger les fardeaux,

* Bell, jud., V, IV, 2.

faisaient leur ouorage (ftme main et tenaient leur épie de Vautre ; car tous ceux qui bâtissaient avaient Vépée au côté. Ils travaillaient à la construction et ils sonnaient de la trompette auprès de moi (II Esdr., iv, i7 et suiv.).

g i38. Edifices publics.

Parmi les édifices publics de l'ancienne Jérusalem, en mettant à part le temple somptueux bâti sur la colline du Moria, et dont la description détaillée est du domaine des antiquités religieuses {a)y voici ceux qui attirent l'attention de l'archéologue occupé des monum^its bibliques :

i"" La forteresse élevée sur l'Acra sous la domination syrienne. Cette forteresse, qui menaçait le temple, fut pour cette raison même détruite par Simon Machabée, qui fit abaisser considérablement la colline (I Mach., i, 33 et suiv.). Plus tard néanmoins, cette forteresse fut relevée sous le nom de Bâris% à l'angle nord-ouest de la montagne du temple^ par Jean Hyrcan, rendue plus forte encore par Hérode le Grand, et nommée Anto- NiA, en l'honneur du Romain Marc-Antoine*. La forteresse, qui était placée sur un rocher abrupte du quartier d'Acra, haut de 50 coudées, et séparée par un profond fossé de la ville nouvelle de Bézétha, était quadrangulaire, touchait au côté septentrional du temple et le dominait, de même que toute la viUe. Pendant la principale fête des Juifs, pour laquelle des milliers de pèlerins allaient à Jérusalem, les Romains jugeaient nécessaire de renforcer par des troupes venues de Césarée la garnison de la fcai^resse Antonu, qui communiquait avec le temple au moyen d'un passage souterrain'. Claudius Lysias, commandant de la cohorte romaine, arracha plus tard l'apôtre saint Paul des mains des Juifs soulevés et le fit monter à la forteresse Antoma, et ce

* Le nom Baris dérive de Thébreu rn*^3 (forteresse) et du persan Baris (château).

• Josèphe, Antiq., XV, ii, 4. — * Josèphe, Bell, jud., I, ni, 5; V, v, 8. — Tacite, Hist., V, xi, 4.

(a) Voy. aussi lll Rois, vi et vu; Il Paralip., m et iv.

ËDincES PUBucs. 363

fut du haut des degrés de cette forteresse, que le courageux citoyen de Tarse adressa à la populace ses graves paroles^ et démontra son innocence ^ Au temps de Jésus-Christ, il y avait aussi dans l'enceinte de la forteresse Antonu, qui était la clef du temple, un palais que l'on appelait le Palais-de-Justice (ttjmutu/ïiov, prstarium). C'était en dehors de ce palais, sur une éminence (Knaa) et sur un pavé en mosaïque (XtôôdrpwTov), qu'était dressé le siège du gouverneur romain Pilate, qui confirma la sentence de mort portée contre le Sauveur* {a).

S^ Au nord-est de Sion s'étalait le palais d'Hérode Agrippa, environnée d'un mur de trente coudées de haut, et remarquable par sa beauté et sa somptuosité. H y avait dans son enceinte des jardins et des citernes, et au nombre des pièces était une salle à manger dans laquelle cent personnes pouvaient se mettre à table'.

3* Au nord-est du palais d'Hérode se trouvait le Xyste^, place unie sur laquelle se tenaient les assemblées populaires, et où l'on se livrait à des exercices gymnastiques. Du Xtste un pont traversait la vallée de Tyropœon et joignait Sion au Moria ■.

4"" On appelait Gazith l'édifice où le grand sanhédrin avait coutume de se rassembler. C'était un monument tout bâti de pierres d'un grand prix et taillées avec art. D'après les données des talmudistes, le Gazith était attenant au côté méridional du temple ; mais l'historien juif Josèphe, dont l'autorité nous semble ici d'un plus grand poids, place ce lieu fameux des assemblées du sanhédrin {pw'kt^rriipiov) entre le portique occidental du t^nple et le Xyste*.

^ Act., XXI, 30 et suiv.; xxu, 1 et suiv.; xxm, iO.

* Matth., xxvn, 27; Jean, xix, 13 et suiv. — Cfr. J,-H. Friedlieb, Archmologie der Leidengeschichte Unsers Herm Jesu Christi. Bonn, 1843, p. 108

' Josèphe, Antiq., xv, 93; Bell, jud., V, rv, 4.

* Ainsi appelé de Çùco (polir).

* Josèphe, Bell, jud., II, xvi, 3; VI, m, 6; Antiq., XV, xi, 5.

* Comp. Friedlieb, loc. cit., p). 6 et suiv.

(a) Pilate ne fit pas que confirmer la sentence de mort portée contre Jésus-Christ : c'est lui-même qui le condamna. On peut voir sur ce point le travail de Dupin aîné en réponse au juif Salvador, Démonstration évang. Migne. (Trad.)

Jérusalem, dans un espace de près de trois mille ans environ, fut prise dix-sept fois, détruite à plusieurs reprises ; il ne doit pas paraître étonnant qu'il y ait, en plusieurs endroits, des masses de décombres d'une hauteur immense. On a rencontré dans ces derniers temps, lors de la construction de l'église protestante sur le mont Sion, des ruines nombreuses remontant à la plus haute antiquité, à une profondeur de 40 pieds * . n faut réserver pour un avenir meilleur les conclusions que les fouilles et les nivellements pourraient fournir sur la topographie de l'ancienne Jérusalem.

§ 139. Jérusalem de nos jours.

La Jérusalem des temps actuels, qui, vue de loin, et surtout du haut du mont des Oliviers, apparaît comme une ville royale et dominatrice, mais qui dans son intérieur n'offre, par ses rues étroites et ses masses accumulées de décombres, qu'une triste image de l'oppression et de l'esclavage^ occupe en grande partie l'emplacement de la Jérusalem des temps anciens, dont l'enceinte était d'une lieue et demie (§ 136). La nouvelle Jérusalem, qui, avec ses toits plats, ses maisons à coupole et ses arceaux à aiguilles élancées, accuse, comme le Caire, Damas, Alep et Bagdad, les lois de l'architecture arabe, n'occupe point, spécialement au sud et au nord, les limites de l'ancienne ville. Les murs actuels de la ville, bâtis en 1543 par le sultan Soliman et flanqués de 40 tours, hautes d'environ 40 pieds et larges de 3 pieds, n'ont en longueur, celui du nord que 1,435 pas, celui de l'orient que 1,005 pas, celui du sud que 1,290 pas, et celui du couchant que 900 pas ; on peut en faire le tour en une heure et six minutes*.

L Sur le mont Sion (§ 135), dont la partie méridionale est en dehors du mur actuel de la ville, s'élèvent au nord-ouest :

l^'tLa citadelle d'EL-KALAH, sur les murs de fondation de l'ancienne forteresse de David et de la tour d'Hippicus des temps postérieurs (§436). Les Croisés la nommèrent forteresse

« WUdenbnich, dans K. Ritter, Erdk., XVI, 361. - • Mislin, m, 143.

DE David ; mais au sixième siècle^ elle était désignée sous le nom de FORT DES PisANs, parco que des citoyens de la république de Pise en avaient entrepris la restauration '.

2* A Test de la citadelle el-Kalah , l'église protestante , érigée en 1842 à frais commun par les Anglais et les Prussiens, sur les fondements du palais d'Hérode.

3"" Au sud-est de la même citadelle, le vaste et imposant couvent des Arméniens, avec l'église Saint-Jacques ; il fut à l'origine bâti par les rois d'Espagne en faveur des nombreux pèlerins de ce pays ; mais dans la suite les Arméniens, qui disposent de grandes richesses, en firent l'acquisition. A quelque distance de là se trouve aussi un couvent arménien de religieuses (Deirel-Zeitouneh).

4* Le petit couvent qui se voit sur le côté nord du Sion et qui appartient aux Syriens (monophysites) .

5® En dehors du mur actuel de la ville, du côté du sud, un second couvent arménien, avec l'église du Sauveur. Ce serait, d'après la tradition, sur l'emplacement de cette église qu'aurait été la maison de Caïphe {Matth.y xxvi, 3).

Les chrétiens arméniens, qui ont continué d'arroser d'eau de roses ceux qui entrent et sortent, montrent du côté de l'épitre de cette église une étroite cellule dans laquelle Jésus aurait été renfermé avant sou interrogatoire, ce qui est cause que l'église est aussi appelée la prison du Messie (Hhabs-al-Mesihh).

On y voit aussi un fût de colonne engagé dans le mur , et ce serait celui auquel le Sauveur fut attaché. La table du maîtreautel passe pour être la pierre qui couvrait le tombeau de Jésus- Christ creusé dans le roc. Dans la cour, on montre l'endroit où aurait été Pierre lorsqu'il renia son Maître. Les Pères de l'ordre de Saint-François étaient autrefois en possession de cette église ; actuellement ils n'ont plus que le droit d'y offrir le saint sacrifice une fois dans l'année *.

< Guill. de Tyr, VIII, m; IX, m. — Cotov., p. 279. — Adrichom, p. 1S6. — Voy. des croquis de la citadelle actuelle de Jérusalem dans Bematz, n* 19, et dans Halbreiter, ii, n» 2.

' Salzbacher, II, 113, Annales de la propagea, de la foi, 1837, tome VI,

366 THEATRE DBS DIVINES ÉCRITÎJRES.

6"* Plus loin vers le midi, un grand édifice avec une mosquée, appelé par les mahométans ën-Nebi-Daoud (tombeau de David). Cet édifice, dont les proportions sont considérables, était au quatrième siècle une église dédiée aux saints apôtres ; au moyen-àge il fut désigné sous le nom de Cénacle (salle à manger) et d'église de Sion, jusqu'à ce que les Turcs changeassent le sanctuaire chrétien en une mosquée avec un hôpital ^ Halbreiter a donné un plan du Cênaclb dans ses Points de vue de Palestine et de Syrie (feuil. m, n* 12). On montre encore aujourd'hui, à l'intérieur de l'édifice, une salle longue de 50 pieds et large de 25, dans laquelle, selon la tradition, Jésus-Christ célébra la sainte Cène avec ses apôtres, leur lava les pieds et apparut aux disciples après sa résurection {Jean, xin, 1 et suiv.; xx, 19 et suiv.). Cette salle passe encore pour être le lieu où saint Mathias fut élu comme apôtre, où s'accomplit la descente du Saint-Esprit^ où les sept diacres furent chargés du soin des aumônes et où le premier concile fut tenu par les apôtres {Act., i, 13; u, 1 et suiv.; vi, 1 et suiv.; XV, 1 et suiv.). Depuis 1313 jusqu'à 1561, les franciscains eurent leur principale résidence sur le mont Sion ; le Cénacle et le tombeau de David leur appartenaient ; mais en 1421 ils furent contraints de les céder aux Turcs *. Au midi de la montagne de Sion, dont la hauteur près du Cénacle est évaluée à 2,381 pieds, on voit encore d'anciens restes de mur avec les ruines d'une citerne, que les indigènes appellent Hammam-Toubariteh (bains de Tibériade). Il faut remarquer encore qu'il se trouve actuellement sur le mont Sion quatre cimetières, ceux des Latins, des Arméniens, des Grecs et des Américains (protestants) . Le cimetière des juifs se trouve sur le versant occidental du mont des Oliviers, au midi des tombeaux de Zacharie et d'Absalon, tandis que les mahométans ont placé les leurs près du mur à l'orient du Moria, au nord de la

n° 19, p. 7 et suiy. — Rudolph de Suchem et Tucher parlent aussi de cette église. — Comp. Reyssbuch, p. 449, b. < Cyrill., Catéch., xvi, 2. — Adamn., I, 13. — Phocaa, De loc. sanct., XJV.

— Le Quien, Oriens christ., III, 105.

■ Adrichomius, Theatrum Terrœ sanct., p. 130. — Quaresmius, II, u, 130.

— Félix Fabri, Reyssbuch, p. laO, b.

ville, non loin de la grotte de Jérémie et à l'ouest, près de l'Etang supérieur. La plupart des tombeaux chrétiens sur le Sion ne se composent que d'une pierre unie avec une inscription gravée. Le reste du mont Sion ne présente que de mauvais champs labourés, où croît un peu d'orge et d'avoine, en sorte qu'on voit encore se vérifier aujourd'hui la parole du prophète : Sion se laèourera comme un champ *.

IL Sur le mont Moria, où le temple saint formait autrefois le lien qui unissait les tribus d'Israël (§ 135), s'élèvent actuellement :

1^ La principale mosquée, Koubbet-es-Soukhrah (coupole des rochers), bâtie par le calife Omar en 637 de l'ère chrétienne, ou, selon d'autres, par Abdel-Melek, en 686. Les Croisés, après s'être emparés de Jérusalem en 1099, convertirent cette mosquée en

église chrétienne et l'appelèrent le Temple du Seigneur (Templtan Domini) ; mais en 1187, Saladin rendit cette église à l'islanûsme et la croix dorée fut renversée du haut de la coupole et remplacée par le croissant *. L'ancienne place du temple se compose aujourd'hui d'ime terrasse libre et spacieuse formant un parallélogramme à côtés inégaux, et que les mahométans, à cause des édifices qui s'y trouvent, désignent simplement sous le nom d'EL- Haram-es-Shérif (le sanctuaire principal) ^. Une plate-forme située a peu près au centre, exhaussée de 15 pieds, ayant en longueur de l'ouest à l'est 450 pieds, et en longueur du sud au nord 5âO pieds, pavée d'un marbre d'un blanc bleuâtre, porte la mosquée d'Oif AR, environnée de fontaines jaillissantes, d'oliviers, d'orangers et de cyprès. Du côté de l'ouest, où se trouvent les collèges des derviches (les écoles turques), cinq avenues conduisent par des escaliers à l'Haram. La partie inférieure des murs de cette remarquable mosquée est en tablettes de marbre de couleur ; la

< Jér., XXVI, 18; Mich., m, 12. — Voy. ua plan de Jérusalem actuelle du côté du sud dans Bernatz, n° 20.

* Guill. de Tyr, IX, ix. — Jacques de Vitry, ch. lui. Fundgrubendes OrienlSj II, 84 et suiv.

^ D'après les données du Talmud [Middoth, u, 1), la montagne du temple était anciennement un carré de 500 coudées (1,000 pieds allemands).

partie supérieure est percée de 56 fenêtres à ogives garnies de verrières de couleurs diverses, et la grande coupole, travaillée avec art et couverte en plomb, supporte le croissant doré. Quatre portes surmontées d'arceaux en marbre, conduisent des quatre points cardinaux à l'intérieur du sanctuaire mahométan ', et afin qu'il n'entre dans ce lieu sacré que des sectateiurs de Mahomet, il est jour et nuit gardé par des derviches berbères et africains, privilège distingué que ces derviches doivent à leur valeur *.

2* La mosquée el-Aksa (c'est-à-dire la plus reculée), qui s'élève sur le côté au midi du Moria, était autrefois une église dédiée à la sainte Vierge. Cette église fut bâtie par l'empereur Justinien, et les anciens écrivains en font mention sous le nom d'église de la Présentation de Marie ou d'église de la Purification, parce qu'on la croyait bâtie à l'endroit où, selon saint Luc (ii, 22), la sainte Vierge offrit à Dieu, dans le temple, le Sauveur après sa naissance, et aussi où ell^-méme, selon la tradition, s'était consacrée à Dieu dès l'âge de trois ans ^. Un jardin, situé au midi, est attenant à cette mosquée, dont la nef du milieu et les nefs latérales portent évidemment le caractère d'une origine chrétienne. On trouve dans J. Ferguson une vue de l'intérieur de cette mosquée telle qu'elle est aujourd'hui.

3* Deux autres mosquées ont encore été élevées à l'ouest de celle d'el-Aksa : la mosquée d'ABOu-BEKR et la mosquée des Mo- QHREBiN (Africains),

On a constaté que sous ces édifices passent de grandes allées avec d'innombrables colonnes qui semblent remonter à Salomon, ou à Hérode le Grand. L'angle sud-est des murs de la ville actuelle ou l'angle sud-est de l'aire du temple, est certainement un des plus anciens et des plus remarquables restes des constructions de Jérusalem. On en a la preuve dans les assises inférieures de ces murs, qui sont formées d'énormes pierres de taille longues de 47

^ On trouve des plans et des vues de la mosquée d^Omar et de ses environs dans Bartlett {Walks, tab. x et xx), de môme que dans Ferguson {Es8., tab. I et ly).

* Jos. Schwarz, Dm h. Land, § 218.

' Procope, De xdif,, V, vi. — Quaresm., II, 77 et suiv.

à 20 pieds, et hautes de 3 à 4 pieds , et qui, par leur disposition, reportent au temps de Salomon {a) .

4° Le monticule d'OPHEL (§ 135, n° 2), aujourd'hui plat à son sommet, mais qui descend vers le sud avec rapidité par quelques degrés formés par les rochers. Le sol est labouré et porte aussi des oliviers et d'autres arbres à fruit. A l'extrémité du côté du nord, précisément vers l'angle sud-est du mur de la ville actuelle, le plateau de l'éminence est déjà de 100 pieds plus bas que les murs de l'aire de la mosquée. Les passages souterrains qui se prolongent à l'intérieur de I'Ophei. servaient dès les temps les plus anciens soit à entrer dans la ville, soit à en sortir secrètement *.

5* La vallée de Tyropœon (des faiseurs de fromages) se prolongeait entre le Sion, le Môria et l'Acra jusqu'à la porte actuelle de Damas ; elle a été dans le coiu^ des siècles en grande partie comblée par des ruines et des décombres, en sorte que l'on a pu bâtir à l'ouest du Moria un bazar couvert et un collège de derviches. Cependant, lorsque de quelque point élevé, par exemple de la terrasse du couvent latin, on promène sa vue sur Jérusalem, telle qu'elle se présente aujourd'hui, on aperçoit encore un vaste enfoncement, suivant depuis la porte de Damas, dans toute leur étendue, le bazar, l'Acra, le Moria et l'Ophel à gauche et le Sion à droite. C'est là la vallée du Tyropœon que Schwarz ne put reconnaître, parce qu'il la chercha dans une direction entièrement fausse * .

III. Dans l'ancienne Acra on montre aux pèlerins chrétiens : 1** l'ancien couvent des joannites, dans lequel jadis 400 chevaliers étaient occupés à soigner les malades, et 400 autres, dans un hospice à part, se tenaient toujours prêts à combattre contre les infidèles^ ; 2^ l'hôpital de la pieuse impératrice Hélène (aujourd'hui hôpital turc) ; 3** la maison de sainte Véronique ; 4* la

* Robinson, II, 29. — T. Tobler, dans IMws/and, ann. 1848, n° 19.

* Comp. D'Sepp, dans les Histor.-polit. Blœtter. Munich, 1832, p. 759. — On trouve dans Bernatz, n» 16, une vue de Jérusalem du côté du levant.

' Codice diplom. del S. militare ordine san Giovani GerosoHmit. Lucques, (a) Admis par MM. de Saulcy, Charles Lenormant, etc. (Trad.)

370 théàthe des divines écritures.

maison du mauvais riche, au seuil de laquelle était gisant le pauvre Lazare {LuCy xvi, 19); 5® le palais de Pilate (Matth., xxvu, 4 et suiv.), avec d'autres monuments des temps antérieurs au christianisme. C'est une chose déplorable que tant de Ueux sacrés pour les chrétiens aient été ou transformés en mosquées, ou bien soient entièrement inaccessibles. D'autres lieux dignes de vénération sont ensevelis sous des décombres de murs, mais le bras des chrétiens d'Orient est trop faible pour mettre de côté les décombres et ériger de nouveaux édifices sur ces emplacements mémorables * .

IV. Dans l'enceinte de l'ancien quartier de Bézétha, qui forme actuellement la partie de la ville du côté du nord-est, on ne rencontre que des huttes pour la plupart fort basses, ainsi que des monuments ruinés de l'antiquité chrétienne. La mosquée de derviches Maulawiyeh, qui s'élève à l'est de la porte de Damas, fut dans le principe la célèbre égUse de Saint-Jean. Plus loin, vers l'orient, au haut de la rue de la porte d'Hérode (Bab-el-Zahari), on trouve les ruines de l'église de Sainte-Mari^Madeleine, église désignée par les pèlerins sous le nom de maison de Simon le Pharisien (Liœ, VII, 37 et suiv.), et par les Arabes sous celui de Ma- MOUNiJEH. Dans la direction du sud-est par rapport à la maison de Simon le Pharisien, dans la rue Souket Bab-el-Hotta, est l'ancienne église de Sainte-Anne. Saladin (1187) avait cédé cette église aux Schaafiites pour en faire une école *; mais en 1856 les Turcs la rendirent aux chrétiens et en firent don à l'empereur des Français ^. Le couvent de femmes qui était attenant à l'église de Sainte-Anne n'est plus malheureusement qu'un amas de ruines.

Sur le côté septentrional des murs actuels de la ville, depuis l'étang des Pèlerins (Birkel-el-Hadsch) près du mur de l'est, se présente en allant vers le midi jusqu'à la fontaine de Marie (Birket- Hoummam-Sitti-Marjam), non loin de la porte Saint-Etienne, une

^ Comp. Scholz, Reyssb,, 166. Uber die Ruinen in und um Jérusalem. — Prokesch, p. 49, 60 et suiv.

* J. de Vitry, Hist. hieros,, Lvm, p. 1078. — J. Mislin, lll, 201 et suiv. ' Organ des Vereins des h, Grabe. Cologne, 1857, liTrais. i, p. M et suiv.

smte de tombeaux taillés dans le roc. En dehors des murs de la ville actuelle, toujours du côté du nord et dans la vaste enceinte du quartier de Bézétha, formée par le mur d' Agrippa, le voyageur trouve encore aujourd'hui ime infinité de petits fragments de mosaïques provenant des somptueuses maisons de plaisance ou villas des grands Juifs et Romains. En plusieurs endroits, les traces antiques des ornières des charriots sont encore sensibles dans le roc qui servait de pavé. La principale rue de Bézétha dans les temps anciens était sans doute la voie conduisant de la porte de Damas à Naplouse et à Samarie, voie qui n'est plus aujoiurd'hui qu'une large ravin, sur les côtés duquel gisent amoncelés des pierres et des décombres*.

Les maisons de Jérusalem, en général peu élevées, ont quelquefois deux, rarement trois étages. Les toits n'en sont pas, comme dans le nord de la Syrie, entièrement plats, mais en forme de terrasses, quelque peu élevés au milieu, car sur chaque maison est une petite coupole voûtée de 4 à 5 pieds de hauteur. C'est là que souvent les musulmans font leurs prières, là que lés Juifs, à la fête des Tabernacles, érigent leurs tentes, et c'est là encore que montent les habitants pour observer ce qui se passe dans les rues. La plupart des maisons n'ont point de fenêtres sur la rue ; seulement ou voit de loin en loin, à la manière des anciens temps bibliques (II Rois, vi, 16; Jug., v, 28), de petites ouvertures aux murs, ou des treillis rouges en bois, mis là comme des contrechàssis sur la rue. Il n'est pas rare non plus que des arceaux en pierres aillent en voûte d'ime maison à l'autre ; ces constructions privent de lumière les passages étroits. Au lieu de clochers, de nombreux minarets s'élèvent dans les airs, et la voix des mouezzins appelle dans la cité désolée les enfants de Mahomet à la prière *.

Si le Sauveur, du haut du mont des Oliviers, a dit, à la vue des édifices du temple, cette parole prophétique : // ne demeurera pas ici pierre sur pierre qui ne soit détruite (Matth,, xxrv, 2),

^ D' Sepp, dans les Hist.-polit. Blxtter. Munich, 1847, p. 608 et suiv. * J. MisUn, Voy., lU, 210 et suiv. — Salzbacher, U, 219 et suiv.

cela ne signifiait point que tout, jusqu'aux fondements du temple et des autres édifices, serait arraché et dissipé ; non, ce n'est pas dans un sens rigoureusement littéral qu'il faut entendre la prophétie, car il entrait sans aucun doute dans le plan de la Providence divine qu'il en restât au moins quelques débris pour servir de témoins aux siècles à venir.

Lorsque l'archéologue a passé la porte Saint-Etienne , située du côté de l'orient, et qu'il est arrivé vers la porte Dorée, actuellement fermée (§ 141), il aperçoit à quelque distance des soubassements de murs cyclopéens, d'énormes pierres de taille avec des rebords profonds du temps de Salomon ; ce sont les fondements des miurs de l'ancien temple. Les colonnes et les fûts coupés à la scie, qui ont été placés au haut des miurs actuels, sont incontestablement encore des restes et des débris des portiqpies qui régnaient autour du temple. A l'endroit où s'élève la mosquée d'EL-ÂKSA, au midi de la ville, on voit ime porte rongée par le temps, et au-dessus de laquelle avait été construit un portique dont les créneaux, d'mie hauteur à produire le vertige, laissaient échapper la vue sur les deux profondes vallées ; la construction de cette porte est certainement de la plus haute antiquité*. En outre, en se dirigeant vers le nord-ouest de la mosquée mentionnée, près du lieu appelé Lamentations des Juifs, on peut aisément reconnaître les formes carrées et pyramidales de fondements de l'époque de Salomon sur le Moria. La forteresse de David, placée sur le Sion, offre aussi les pierres gigantesques et munies de rebords des anciens temps bibliques. Enfin, dans toutes les rues de la Jérusalem actuelle, ont voit épars des débris faciles à discerner de la Jérusalem antique , débris qui consistent tantôt en grosses masses ouvragées, tantôt en fûts de colonnes ou en pierres de diverses couleurs. D'autres restes ont été employés dans les murs des maisons, ou servent à supporter un balcon , et l'on doit encore tenir compte des ruines qui se rencontrent dans les anciens étangs*.

< Flav. Josèphe, Antiq., XV, xi, 5.

* Comp. D' Sepp, dans les Hist.-polH, BlœUer. Munich, 1847, p. 457 et suiv.

La Jérusalem actuelle, réduite à n'être plus qu'une ville ordinaire, chef-lieu d'un pachalik turc, se divise en cinq quartiers : le quartier des Mahométans (Hareth-el-Mouslimin), au nord-est de la ville; le quartier des Chrétiens (el-Noussarah), autour de l'église du Saint-Sépulcre ; le quartier des Arméniens (el-Arman), sur le Sion ; le quartier des Juifs (eWahoud), sur le versant du Sion, vers le Moria, et le quartier des Africains (el-Mougharibeh), au sud-ouest du Moria. D'après mi recensement tout récemment fait, le nombre total des habitants, y compris la garnison turque et le personnel des consulats et des missions, peut tout au plus s'élever à 17,000, savoir : 3,400 chrétiens, 7,120 juifs et 5,000 mahométans*. C'est par une erreur tout-à-fait surprenante que J. Schwarz, dans son ouvrage sur la Terre sainte, porte à 28,000 le nombre des habitants (8,000 juifs, 10,000 mahométans et 10,000 chrétiens).

Les deux places où se tiennent les marchés (les bazars), et qui sont au sud-est de l'église du Saint-Sépulcre, consistent en deux étroits passages munis d'un toit, avec des devantures siu* les deux côtés. A l'exception des merciers grecs et arméniens, ces l)azars sont en général occupés par des ouvriers et de pauvres marchands. Le marché est approvisionné par les fellahs (les cultivateurs) des villages voisins, et les grains y sont amenés du voisinage et de pays plus éloignés. La plus grande partie des biens-fonds sont ce qu'on appelle des wakoufs, c'est-à-dire la propriété des mosquées, des établissements publics et des églises. Excepté neuf fabriques de savon, autant d'usines d'huile d'olive et de sésame et une tannerie assez considérable , qui sont pour la plupart entre les mains des mahométans , la ville ne possède point d'autres établissements industriels. D'après les rapports les plus récents venus de Jénisalem, on a élevé, à l'ouest de la ville, une tour massive, haute de 50 pieds, pour recevoir le mécanisme d'un grand moulin à vent fabriqué en Angleterre, innovation qui est un véritable bienfait, attendu que le peu de moulins à chevaux qui ont existé jusqu'ici étaient tout-à-fait

' E.-G. Schulz, Jérusalem, p. 33. — J. Mislin, III, 145.

insuffisants. On doit encore considérer comme un signe de progrès que, sur les instances des étrangers, on ait fait dispar^tre du quartier des Juifs un abattoir dégoûtant, et qu'on Tait transféré dans un endroit convenable hors de la ville. L'établissement autrichien destiné à recevoir les pèlerins est aujourd'hui entièrement achevé. Le nombre des pèlerins de toutes religions qui y viennent annuellement varie de 3,000 à 10,000.

Les pèlerins qui arrivent du côté de Jaffa (Joppé) ne voient la ville qu'à la distance de dix minutes ; ceux qui viemient du côté de Jéricho ont à gravir le mont des Oliviers pour apercevoir les civneaux de la cité*. Du côté de Sichem, on jouit un peu plus tôt de son. aspect. Rien d'étonnant qu'à la, première vue de Jérusalem les pèlerins chrétiens, au souvenir des temps passés, se découvrent la tête, et, avec un cœur brûlant d'amour et des yeux baignés do larmes, baisent le sol que le Sauveur foula avec ses disciples, où il étendit ses bras sur la croix et sortit victorieux des ténèbres du tombeau*. La Jérusalem de nos jours, environnée de ruines et de monuments funèbres, ne peut plus, il est vrai, rien offrir qui ressente la grandeur et la gloire terrestres ; la parure et l'éclat de l'ancienne fille de Sion ont entièrement disparu, et néanmoins le pèlerin chrétien, qui se rappelle, avec un cœur ému, les souvenirs des temps anciens, ne peut s'empêcher de s'écrier avec saint Bernard : (( Je te salue, tabernacle que le Très-Haut a sanctifié pour sauver en toi et par toi le genre humain ! Je te salue, cité du grand Roi, dans laquelle ont été opérés, presque sans interruption depuis le commencement du monde, d'incessants prodiges! Je te salue, dominatrice des peuples, mère des prophètes, maîtresse de la foi, globe du peuple chrétien ! Tu as été par la permission divine sans cesse attaquée, afin de donner à tes vaillants défenseurs l'occasion de montrer leur courage et de mériter le salut. ))

* Voy. dans Bernatz, n° 17, un plan de Jérusalem du côté du nord. » Géraml), I, 79. — Mislin, II, 261 et suiv.