POVRETÉ

Religion asemble en un grand saq Force drapeaulx soublz faincte Vérité , Et , pour emplir de bribes son bisaq , Blasme Avarice et presche charité.

L'Eglise eschange en grand auctorité Linge sacré , et le porte[nt] par fais Petits anons et grans asnes parfais ; Religion ypocrite , en ses fais

NOTICE SUR PIERRE DU VAL. 6l

Farce nouvelle a quatre personnages : Science , son Clerçq , Annerye et son Clercq , qui est badin (fol. 279 , v<> — 285 , r°) ;

Farce nouvelle a six personnages, c'est a sçavoir : Heresye , Frère Symonye , Force , Scandalle , Procès, r Eglise (fol. 325 . v^ — 33i, r«).

Nous nous bornons dans ce volume à reproduire les deux pièces signées de Pierre Du Val et les quatre que nous croyons pouvoir attribuer au groupe de poètes dont il faisait partie. On

Papelardant, desoublz voixsaincte tremble ; Dont , pour nourir moyncs gras et refais , Religion en tous pays assemble

La satire rouennaise fut connue jusqu'à Paris et nous en trouvons un écho dans les papiers de Rasse des Nœux. Sou le titre de Lexive du temps qui court , le célèbre médecin de Charles IX a recueilli un dicton en 1 1 lignes qui commence ainsi :

Religion assemble , L'Eglise eschange , Symonie baille le linge. ,.

(Biblioth. nat., ms. franc. 22560, I, p. 106).

Les rapprochements que nous indiquons auraient été faits depuis longtemps si les Triomphes des Conards avaient trouvé un éditeur sérieux.

chercherait vainement dans ces pièces l'ombre d'une action : elles n'appartiennent au théâtre que parce qu'elles ont été récitées sur la scène. Ce qui les rend intéressantes c'est la doctrine qu'elles renferment. On y trouve exactement les mêmes tendances que dans les traités mystiques publiés il y a quelques années par M. Charles Schmidt (0.

Notre auteur, qui professe un vague mysticisme analogue à celui de Le Fèvre d'Etaples , de Guillaume Briçonnet , de Marguerite de Navarre , de Gérard RoiiSsel et de Michel d'Arande , n'attache aucune importance à la « Lettre » ; il s'éloigne en cela aussi bien des théologiens protestants que des docteurs catholiques. 11 parle sans cesse de 1' « Esprit » , auquel il donne un sens caché. L'Esprit c'est le Christ , c'est le verbe incorporel ; TEglise tout entière réside dans l'Esprit. De là cette devise qui accompagne les écrits de Du Val :

Rien sans Vesprit,

(i) Les Libertins spirituels. Traités mystiques écrits dans les années i^4j à î$49 ; publiés d'après le manuscrit original par C. Schmidt , professeur à la Faculté de Théologie de Strasbourg. Baie Genève-Lyon , Henri Georg, 1876, pet. in-8.

Nous ne pouvons mieux faire que d'emprunter à M. Schmidt le fésumé qu'il a donné de cette curieuse doctrine, dans une notice qui a précédé de dix-huit ans la publication des Traités mystiques. Le lecteur pourra se convaincre , en parcourant les pièces que nous publions ci-après, que le poète rouennais et Técrivain resté inconnu à qui Ton doit les opuscules étudiés par M. Schmidt, appartenaient bien à la même secte religieuse.

L'auteur des Traités , dit le savant professeur de Strasbourg (0 , ^< distingue entre l'homme extérieur selon la chair et Thomme intérieur selon l'esprit. Par suite de cette différence les uns reconnaissent Jésus-Christ d'après la loi naturelle , les autres d'après la loi spirituelle. Cette dernière connaissance est la seule qui soit suffisante et vraie ; elle a été cachée depuis le temps des apôtres , qui eux-mêmes ont connu le Sauveur plutôt « figuralement » que spirituellement, d'après son apparition extérieure plutôt que d'après son être intime. Les disciples

(i) Bulletin de la Société de V histoire du protestantisme français , VI (Paris , 1858 , in-8) ,458.

de Jésus-Christ ont pris la plupart de ses paroles à la lettre , bien qu'elles fussent esprit et vie ; ils ne pouvaient pas encore s'élever plus haut, c'était Tenfance du genre humain. Dans la suite même on n'a connu Jésus-Christ que « littéralement » ; à la plupart des docteurs l'esprit était « caché mystiquement. » Aujourd'hui les jours sont venus où la lumière doit se dégager des ténèbres , où l'on doit comprendre les paroles du seigneur dans leur véritable sens. Il faut renoncer aux traditions reçues sur rinterprétation littérale pour recourir à l'interprétation spirituelle. C'est à la découverte de cette dernière que tendent tous les efforts de notre auteur , dont il est facile d'entrevoir dès ce moment toute la théologie. Il dit, à la vérité, qu'il faut commencer par connaître Jésus-Christ visiblement , d'après son existence terrestre , avant de vouloir le connaître et le recevoir en tant qu'il est « la divine substance spirituelle de Dieu. » Ce Christ spirituel est le verbe qui doit naître dans l'âme. L'auteur revient avec complaisance à cette idée de « la spirituelle génération de Dieu vivant en nous » , développée déjà par les mystiques du quatorzième siècle.

A ce point de vue , la personnalité historique du Seigneur perd beaucoup de son importance ; aussi l'auteur fait-il constamment abstraction du phénomène extérieur, contingent, et en lui-même indiflférent, pour relever, au détriment de la vérité littérale, le sens mystique. Son intention est d'affranchir Tesprit créé de tout ce qui l'empêche de s'unir à l'esprit incréé ; à cet effet il prêche, non seulement le détachement du monde , mais la mortification de la chair , car la chair est le siège du péché et la cause de la servitude de l'âme. »

L'auteur des Traités ne met pas toujours en pratique ces règles de conduite ; il ne se fait pas faute de signaler certains abus des prêtres oatholiques et semble avoir connu lui-même la persécution. Il remarque , en effet , que si un homme simple se permet la moindre interprétation de l'évangile , « incontinent sera appréhendé et accusé , puis on envoyera a la forest pour luy achapter des fagotz , ou , pour le plus doulx , chez un armurier quérir le baston pour luy bailler l'accollée » (0. Insensible aux

(i) Traités mystiques, 144.

^ XOnCE SUR FIEftRE DC TAI^

choses extérieures, 3 ne craint pas la persécution et blâme Calvin et Farel qui se sont enfbis de peur d'être brûlés (0.

Si l'on compare la doctrine exposée par l'auteur des Traités avec celle que professait Pierre Du Val , et si l'on tient compte de ce Élit que la secte des libertins spirituels s'était surtout développée à Rouen (2). on ne peut

(1) Ibid., 176 : c Leurs enseigneurs pareillement, estantz fugitifs de paour des tjrsons , envojent et sèment force livres, lettres et breborions pour exciter les gentilz a occir et lapider , deschirer et blasonner ceulx qui suivent et veulent &ire l'œuvre du Seigneur... * Ce passage, écrit le 18 septembre 1549» paraît faire allusion au traité publié par Calvin : Contre la secte phatdastique et furieuse des libertins qui se nomment ^irituels , avec une epistre de la mestne matière contre nn certain cor délier ^ suppost de ladicfe secte, lequel esi prisonnier à Roan ([^Genèvt], 1547' in-8).

(2) Nous avons parlé dans la note précédente du cordelier emprisonné à Rouen pour avoir prêché la doctrine des libertins spirituels. Ce cordelier , dont nous ignorons le nom , paraît avoir échappé à la persécution et avoir recommencé ses prédications. Il écrivit contre Calvin un Bouclier de defenu , qui ne nous est connu que par une réplique de Farel : Le Glaive de la parolle véritable , tiré contre le Bouclier de defenu , duquel un cordelier libertin s*est voulu servir pour approuver ses fausses et damnables opinions. (Genève , Jean Girard , 1550 , in-8).

guère douter que l'écrivain désigné par les initiales J. F. n'ait appartenu au même cercle littéraire que notre poète. Ces initiales sont précisément celles d'un des écrivains couronnés en 1 543 au puy du Souverain Amour, Jehan Feré . Nous avons dit ci-dessus que nous inclinions à Toirdans ce personnage, Jehan Ferré, vicomte de Domfront , secrétaire de Marguerite d'Angoulême. M. Schmidt a déjà constaté que les Traités ont été écrits en Normandie ou en Picardie et il suppose avec beaucoup de vraisemblance qu'ils ont été composés pour la reine de Navarre. Ces circonstances réunies nous paraissent donner quelque poids à notre hypothèse (0.

(i) Jehan Ferré recevait de Marguerite, en 154 1 , 6ô livres et en 1549, 200 livres. (Voy. Marguerite d'Angoulêtne ; son livre de dépenses ; étude sur ses dernières années par le Comte H. de la Ferrière-Percy ; Paris, Aubry, 1862, pet. in-8 , 176). Les connptes de la reine mentionnent également un Pierre Du Val {ibid.^ p. 188) ; mais ce Du Val était un simple maréchal attaché aux écuries et qui ne peut rien avoir eu de commun avec notre poète.

La Bibliothèque nationale possède une quittance de Jehan Ferré a n'aguéres esleu d'AIençon et du Perche pour le roy » et de Charles de Courdemanche u esleu de la dicte élection » , datée du 3 avril 15^7. (Cabinet des titres, pièces originales,

Bien que les poésies des libertins spirituels et les moralités que nous publions ci-après reflètent la même doctrine que les Traités mystiqties , elles ont cependant un intérêt particulier. On y voit les principes de la secte , se développer d'année en année. D'abord les libertins ne craignent point de nous livrer leurs noms , puis ils se contentent de simples devises , enfin ils évitent avec soin tout ce qui pourrait les faire reconnaître. Cette préoccupation du secret est cause que jusqu'ici les noms des membres de la petite église rouennaise sont restés tout à fait ignorés.

Les poètes qui célébraient l'immaculée conception de la Vierge dans des ballades ou des chants royaux étaient assurément catholiques ; mais leur goût pour les subtilités de la théologie les éloigna insensiblement de l'ancienne orthodoxie. A ce point de vue les pièces signées de

vol. 1129, n° 4) et une quittance de a Catharinc Brossait, veuve de deffunct maistre Jehan Ferré , esleu d'Alençon » , datée du 25 septembre 1560 (m^me vol., n^ 5).

Pierre Du Val ne diffèrent pas sensiblement de celles des autres rancurrents. Les hommes destinés à suivre des carrières entièrement opposées s'exprimaient de même au sujet de la grâce divine. Un théologien, qui fut plus tard un adversaire décidé de la Réforme , Mathieu de La Lande , nous ofiFre un exemple frappant de cette disposition d*esprit. Ce personnage , qui figure parmi les poètes des palinods (0 , fit paraître à l'époque même où écrivait Du Val divers ouvrages qui accusent une tendance toute mj^stique. En i538, il traduisit un ouvrage latin de Raimond Jordan ,

qui venait d*être mis au jour par Le Fèvre d'Etaples (2). En iSSg , il composa un Manuel des abus de Fhomme ingrat, à propos duquel il engagea une polémique avec Martin Bucer , de Strasbourg O). Nous n'avons pu voir ce

(1) Voy. Biblioth. nat., ms. franc. 2206, fol. 115.

(2) Les Contemplations du simple dévot , lesquelles traictent ae V amour divin , de vraie patience , de la mort et de la vierge Marie, Paris, Vivant Gaultherot, 1538, in-8(Brunct, III, 777).

(3) Manuel des abus de l'homme ingrat, composé par frère Mathieu de Lui Lande , avec la Copie des lettres de Martin Bucêre , de Strasbourg , envoyé audit F . Mathieu, et la Response d'icelui ; translatées de latin en français , 1 ^39. Imprimé a Metz par Jehan Palier , 1544 , pet. in-4 (Brunet , III , 776).

Manuel , dont on ne connaît qu'une édition de 1544 ; à en juger par le titre , il devait refléter la doctrine des libertins spirituels.

Quinze ans plus tard, en i553 , Mathieu de La Lande publia encore deux ouvrages mystiques (0 ; mais , s'il s'était précédemment éloigné de la doctrine catholique, il y était revenu , au point d'avoir été élu provincial des Carmes. Le parlement de Rouen le choisissait même pour arbitre de la foi (2).

Après avoir débuté comme Mathieu de La Lande , Pierre Du Val et la plupart de ses amis suivirent un tout autre chemin. Ils quittèrent

(i) Miroir du corps humain oîi est descrit ses misères et calamité:^ aussi son excellence et dignité \ ensemble de sa conduite en terre , de s» sépulture et des cérémonies ecclésiastiques faites sur le mort. . . On les vend à Rouen aux boutiques de Robert et Jean Du Gort , 1553 , in-16 , figg. sur bois.

Autre édition. Paris , Léon Cavellat , 1584, in-16.

Le Doctrinal de la mort , extrait de ce que jadis en avoit escritfeu maistre Josse Clichtovius , traduit en langue vulgaire. Rouen, Robert et Jean Du Gort , 1553 , in-16.

Brunet , 111 , 777 , d'après le Catalogue Salmon.

(3) Il fut chargé par le parlement, en 1356 , de concert avec le chanoine Lambert , d'examiner le Trésor de Jacques Sireulde (voy. ci-dessus , p. 53) et les pièces qui composaient le répertoire de Le Pardonneur (voy. Picot, La Sottie en France, 83 ; Romania , VU , 316).

le catholicisme pour n!y plus revenir. Lorsque les libertins spirituels , dénoncés par les calvinistes eux-mêmes, eurent été dispersés , ce fut au sein de la Réforme qu'ils cherchèrent un refuge. Nos moralités , comme nous l'avons déjà remarqué , nous font voir clairement le progrès de leur doctrine. Plusieurs d'entre elles pouvaient être avouées par un catholique, mais la dernière , tout au moins (celle qui porte la date de i545) atteste que les libertins s'étaient, tournés nettement vers le protestantisme.

L'auteur menace Ignorance de ce « glaive de la parole » dont Farel et Calvin prétendaient frapper les catholiques ; il se déclare prêt à défendre la vérité

Jusque au danger de prison ou de mort (0.

Telles furent les étapes par lesquelles passa Pierre Du Val. Nous ne savons rien de lui entre 1547 et i552 ; mais, à cette dernière date, nous le retrouvons à Londres , où il prend le titre de t< humble membre de l'Eglise de Jésus Christ. »

Du Val se consola de son exil en cultivant

(i) Vers 196.

la poésie. Le livre même qui nous révèle sa présence en Angleterre est une violente satire contre l'Église romaine intitulée : Le Triomphe de Vérité , t?M sont monstrez infinis maux commis soulz la tyrannie de V Antéchrist, filz déperdition, tire d'un auiheur nommé Mapheus Fegeus et mis en %fers (s. 1., i552 , in-8) (0.

En i555 , paraît un nouvel ouvrage de notre auteur , écrit non plus en vers , mais en prose , le Petit Dialogue d'un consolateur consolant r Eglise en ses afflictions, tiré du pseaume CXXIX. Ce petit volume ne porte pas d'indication de lieu ; l'existence d'une traduction anglaise achevée le 14 juin i556 , pourrait faire croire qu'il vit le jour à Londres ; cependant Du Val avait déjà quitté le pays qui lui avait donné l'hospitalité.

A la mort d'Edouard VI, une violente réaction se déchaîna contre les protestants d'Angleterre.. La communauté de réfugiés français, allemands et italiens , dirigée par le Polonais Jean Laski ,

(i) M. Bninet qui crifc ce poème sans l'avoir vu (V , 1 1 14) a fait le premier remarquer qu'il ne doit pas être de Pierre - Du Val,évêque de Séez, mais de l'éditeur du Puy du Souverain Amour^

fut chassée hors du royaume. Les fidèles qui la composaient, au nombre d'environ 200 personnes , s'embarquèrent ensemble sur deux navires, à Gravesend, le 17 septembre i553.

Le navire que montait Laski fut porté par la tempête à Elseneur sur les côtes de Danemark ; mais le fanatisme luthérien ne permit pas aux malheureux fugitifs de s'établir dans le pays. Forcés de se rembarquer; ils s'arrêtèrent à Lubeck, passèrent à Hambourg, puis à Rostock, j et trouvèrent enfin un asile à Emden , dans la Frise orientale.

^ Il est probable que Du Val était au nombre j des compagnons de Laski ; toutefois Jean l Utenhove , à qui nous devons un récit détaillé de cette émigration (0, ne mentionne que Martin Microen , G. van Wingene et François Pernicel de La Rivière. Ce qui est certain c'est que, si notre poète ne quitta pas immédiatement l'Angleterre {2) , il ne tarda pas à rejoindre le

(i) Simplex et fidelis Nar ratio de instituta ac demum dtsûpata Belgarum aliùnnnquc peregrinorum inAnglia Ecclesia ; Basileae , J. Oporinus , 1560 , in-8.

(2) Utenhove {loc. cit.., 21-22) raconte qu'un certain nombre de fidèles résolurent d'affronter la persécution et ne voulurent

petit troupeau qui avait passé sur le continent. Nous le trouvons en effet à Emden dès l'année

Une lettre adressée aux Westphaliens par les pasteurs de la nouvelle église au sujet de la

célébration de la cène, le 6 juillet i554, est signée :

JOANNES A IjLSCO, W. jPr.,

Petrus du Val , minister ecclesiae peregrinorum gallicae linguae,

JoANNES UtENHOVIUS (0.

Cette lettre est jusqu'ici le plus ancien.

pas quitter l'Angleterre. Une partie de ces derniers accompagnèrent les fugitifs jusqu'à Gravesend et entonnèrent des psaumes au moment où les navires firent voile, «i Hisce autem et reliquis qui Londini manserant Ecclesiae belgicae fratribus ex verbo Dei consolandis relictus est Petrus Deloenus, Martini Micronii Flandri in verbi ministerio collega , qui quidem hoc suum munus , quo est zelo aedificandae Christi Ecclesiae praeditus , ad menses aliquot ', maximo sane vitae suae periculo , fideliter obivit , quemadmodum et apud Ecclesiae gallicae fratres qui ibi remanserant fecit Franciscus Riverîus [François Perrucel de La Rivière J , qui nunc Francoforti ad Moenum in ecclesia gallica verbi ministerio fungitur. >>

(i) Joannis a Lasco Opéra , éd. Kuyper , II , 703 Calvini Opeya , edd. Baum , Cunitz , Reuss , XV, 182.

document qui nous fasse connaître la présence de Du Val dans la Frise (0.

Les archives d'Emden contiennent peut-être quelques autres renseignements sur les premiers membres de la communauté française ; mais les ministres luthériens qui y ont seuls accès aujourd'hui paraissent chercher les moyens d'effacer jusqu'au souvenir des Calvinistes : les recherches faites jusqu'ici de ce côté sont demeurées sans résultat. D'après M. le pasteur Gagnebin, les archives de Wesel et d'Anvers ont été vainement fouillées , tant par lui que par M. le pasteur Sardemann. Tout ce que l'on sait de Du Val jusqif à sa mort se trouve dans

(i) Martin Microen , dans la préface de la relation de ses conférences ay,ec Mennon Simons {Een waerachiich Verliat der tsamensprekingen tusschen Menno Simons ende Martinus Mikon^ van der menschwerdinghe Jesu Christi ; s. I., 1564, in-8) — préface datée de Noorden le 10 juin 1556, rapporte la fondation de l'église réformée française d'Emden à l'année 1530. M. Ph Wenz , auteur d'une histoire abrégée de cette église , dit que Pierre Du Val en fut le premier pasteur. Mais , en ce qui concerne notre poète , il y a là une erreur manifeste , puisqu'il était encore à Londres en 1552. Nous n'avons pas eu d'ailleurs entre les mains le travail de M Wenz , qui ne nous est connu que par une bienveillante communication de M. le pasteur Gagnebin.

les lettres de Pernicel de La Rivière , avec qui il entretenait une correspondance assez fréquente. Ainsi, le 29 septembre i554, Perrucel lui écrivit une longue lettre pour se justifier de l'accusation dont on le chargeait d'être devenu luthérien.

L'année suivante, le 12 décembre i555, l'église d'Emden supplia Perrucel de venir s'établir dans la ville « pour estre collègue et compagnon de M. Pierre Du Val au ministère de la paroUe , d'autant qu'une église n'ayant qu'un ministre de la paroUe est souvent destituée de ses consolations, survenant quelque maladie ou autre empeschement , 'ainsi qu'il nous en est advenu une fois, si qu'a la longue un ministre seul ne peut longuement durer sans soulagement »

On voit par là que Du Val avait été pendant un certain temps hors d'état de vaquer aux soins du ministère. Peut-être professait-il encore des idées mystiques qui n'étaient pas du goût des fidèles ? Nous en sommes réduits sur ce point à de simples conjectures. Calvin, dont l'esprit froid et calme né put jamais se prêter aux conceptions mystiques , semble n'avoir pas eu

pour notre poète une très haute estime. C'est, en effet à Pierre Du Val que fait sans doute allusion le début d'une lettre écrite par le réformateur à Téglise d'Emden le 24 mai iSSy : « Treschers seigneurs et frères , combien que je vouldroie m'emploier selon la faculté que Dieu m'a donnée a vous aider de doctrine , de conseil et admo- * nitions , toutesfois sçachant bien que vous avez homme qui tasche de vous enseigner fidellement selon la mesure de grâce quHl a recette , et ne doubtant point aussi que Dieu ne vous adresse en bon conseil et que ne soiez attentifz etdiligens a exhorter les uns les aultres, je me suis abstenu jusques icy de vous escrire... » (0

Pour en revenir à Perrucel , il ne crut pas devoir se rendre à l'invitation qui lui était adressée ; ce fut à Francfort qu'il s'établit sur le conseil même de Calvin. Pierre Du Val resta donc seul chargé de pourvoir aux besoins spirituels de la petite communauté française d'Emden ; mais la mort vint le surprendre dans le courant de l'été de i558. Le 4 apût de cette année, les pasteurs et anciens de l'église d'Anvers écrivirent à leurs frères d'Emden une lettre de

(1) Calvini Opéra, XV, 492.

condoléance à l'occasion de cette mort et leur envoyèrent l'un d'entre eux qui pût prêcher « pour quelque temps au furnissement du defuncq. » (0

Nous avons reconstitué dans ses faits principaux la vie du poète rouennais. Si Pierre Du Val n'a pas joué dans l'histoire de la Réforme un rôle éminent, son nom mérite cependant d'être recueilli par tous ceux qu'intéressent le mouvement des idées au milieu du XVI® siècle. La secte des libertins spirituels est encore si peu connue qu'on nous pardonnera de nous être étendu si longuement sur l'un de ses membres.

Aucun biographe , en effet , ne s'est occupé de notre Pierre Du Val , si ce n'est Guillaume Colletet qui , dans ses Fies des poètes français , lui a consacré deux articles différenfs. Dans l'un, il n'a eu en vue que l'éditeur du Puy du souverain Amour ^ éditeur dont la Bibliothèque française de Du Verdier lui avait révélé le nom ; dans l'autre , il a parlé comme d'un personnage

(i) Bulletin de la Soc, de Vhist. du Protestantisme français , XIX-XX (1870-71), 525.

distinct du poète à qui nous devons le Triomphe de Vérité, Ce dernier ouvrage a excité l'indignation de Colietet, qui se' répand en invectives contre les auteurs hérétiques qui semblent « prendre à tâche de gâter et de corrompre les excellents originaux par leurs lasches copies. » Le Puy du souverain Amour est de la part du biographe l'objet d'une appréciation plus favorable ; mais , comme il ne possède sur l'auteur aucun renseignement particulier, qu'il se borne à des réflexions générales qui n'ont que peu de portée , nous avons pensé que la reproduction des deux articles de CoUetet allongerait inutilement notre notice (0.

(i) Les articles de Golletet se trouvent dans le recueil de copies modernes acquis par la Bibliothèque nationale en 1873 pour suppléer^ dans la mesure du possible, au célèbre manuscrit détruit par les ineptes incendiaires de la Bibliothèque du Louvre (Nouv. Acq. franc. 3073. fol. 167-168, 1 71-172).

A.. — Le Puy du || Souuerain Amour || tenu par la Déesse Pallas auec || lordre du nuptial banquet || faict a l'honneur d'ung [sic] || des siens enfans mis || en ordre par ce- || luyqui porte II en son nô || tourne || le || vray perdu, ou le , vray prélude. || De rùnprhnerié de lehan F^eiit, Il On les vent a Rouen , chez Nicolas || de £?urges demourant près du neuf \\ marche deuant le pèlerin. — Fin, S.d.\\ 543] , pet. in-8 de 40 ff . n. chifFr. de 3i lignes à la page pleine (non compris le titre courant) , sign. A-K par 4

Au V* du titre est un dixain de L* Imprimeur au Lecteur , signé de la devise : Rien sans l'esprit et daté de 1543.

Le volume commence par un avis Aux lecteurs benivolez, dans lequel l'éditeur, Pierre

Du Val , fait connaître en style pédantesque Torigine et Torganisation du concours.

Nous reproduisons ce morceau, d'où nous avons extrait les détails donnés ci-dessus sur le puy du Souverain Amour.

tt Aux Lecteurs benivole:^.

A Durant le temps et nouvelle saison que Flora rempare la terre de ses aromatiques fleurs et que Zephîre de sa doulce allaine tempère les cruelles entreprinses de Boreas et que le puissant Dieu d*amour change nouveaulx traictz , lorsque Venus par l'amyable aspect de Phebus entre au signe du Thoreau (i) , en ung vcrgier plaisant et délectable estoient ensemble convenus plusieurs des enfans de Pallas , déesse de science , confabulans de mainctz propos de philosophie naturelle, en principal des merveilleux ouvrages de Nature : comme par production elle faict veoir une pierre perdurable en feu et une herbe,. de soy puante et infecte, porter une semence de supremellative odeur aromatique , veoir aussi par icelle l'eau fluer d'une petite pierre précieuse et , nonobstant toutes les diversitéz des effectz , ce qu'il produict est a Tayde et subvention l'un de l'autre , car la chaleur du feu subvient a l'intempérance de la froidure et par conséquent des aultres , joinct que le tout estoit conservé par le grandissime pouvoir d'Amour ; lequel sur ce propos s'apparut a eulx , dont il furent bien esmerveilléz, et est la sentence aucunement bien dicte qu'en parlant du cerf (2) a l'adventure on en veoit les cornes.

(i) C'est-à-dire vers la fin d'avril.

(2) Impr, cherf.

Or est il ainsi que ce Dieu d'amour tant gracieulx , nonobstant qu'il feissent leur debvoir dé luy proposer le plus hault lieu . sy esse qu'il se mist en place par luy première prise , les merciant de leurs salus , voulant leur apprendre qu'amytié n'a aucun orgueil en soy ny aucun regard a dignité , jasoit que selon le monde il en soit aultrement faict. Ainsi ce Dieu tant amyable^ bien joyeulx de les veoir assemblez en concorde pour discuter des haulx faictz que Nature faict par luy , il propose ung discours de ses magnificences de semblable sorte comme il est descript aux livres de nouveau imprimés (i) , tant de la Contre Amye (2) comme en celuy intitulé Le nouvel Amour (3); mais, pendant cest amoureux devis , l'un des dictz enfans , en s'approchant des traictz d'iceluy Amour , changea

(i) Impr. imprimées.

(2) La Contr' Amye de Court, de Charles Fontaine (Lyon , Jean de Tournes, 1541 , in-8 ; [Paris], Adam Saulnier , 1541 , in-8) est une réponse à VA mie de Court de La Borderic. % Les deux opuscules ont été plusieurs fois réunis au Mespris de

la Cour d'Antoine de Guevara et à la Parfaicte Amye d'Antoine Heroct de La Maison Neufve. Voy. Brunet , Il , 1798 ; 111 , 127. Un poète normand, Paul Angier, de Carentan , réfuta la Contr' Amie dans une pièce intitulée V Expérience ou le Coup d' essai, que Jean de Tournes a jointe aux Opuscules d'amour d'Hcroet , La Borderie et autres.

(3) Le Nouvel Amour, dont l'auteur est Almanque Papillon, parut d'abord à la suite des Questions problématiques du Pourquoy d'amours , nouvellement traduict d'italien en langue

françoyse par Nicolas Leonique , [ou plutôt par François de La Coudraie'] (Paris , Alain Lotrian , 1543 , in-8) ; il reparut ensuite avec les opuscules cités dans la note précédente. Voy. Brunet, 111 , 987 ; H , 1798 ; IM , 127.

incontinent propos, voulant exalter Hymenus, dieu des nopces, et fut cela de semblable sorte comme la transformation de la pucelle Seringue en roseau , ou de Daphné en Laurier^ ou de Castor Poilus en ung signe stelifére De quoy Pallas s'aperceust soudainement , si que , pour obvyer a la perdiction d'iceluy , le donna au Dieu d'amour, ne le voulant oultfe son vouloir asservir (i) soulz le joug (2) d'impossibilité , et en le donnant présenta a ce souverain telle ou semblable requeste :