Eph., iv, 24, col., III

58. II Cor., 1v, 16, d’après In Rom., 1, 19 (P. G. x1v, col. 871 B), Entr. Hér., 16, p. 154, L. 16 sq. “ Ê

59. CC vi, 63 (G. C.S. 11, p. 133, 1. 23 sq.). De même Entr. Her., 12 (p. 146, 1. 20 sq.) « Quant à nous, nous ne sommes pas fous au point de dire, ou que Dieu est composé d’un élément supérieur et d’un élément inférieur, pour que l'être selon l’image concerne l’un ou l’autre, ou que, s’agissant de l’image de Dieu, l’être selon l’image s’est tout entier réalisé de préférence dans l’élément inférieur et non dans le supérieur » (traduction J. SCHÉRER, d’un texte un peu corrompu). Les principaux textes sur l’exclusion du corps sont : {n Rom., 1, 19 (P. G. xiv, col. 871 A sq.), HGen., 1, 13 (G. C.,S. vi, p. 15,1. 8 sq.), Sel. in Gen., 1, 26-27 (P. G. xux, col. 03), Entr. Her., 12 (p. 146,1. 20 sq), 16 (p. 156, 1. 20 sq.), CC vi, 63 (G. C. S. m1, p. 133, 1. 6 sq). On peut encore citer PA 1v, 4, 10 (37) (G. C.SS. v, p. 363, 1. 14 sq.), In Mt., x, 23 (G. C.SS. x, p. 32, l. 22 sq.), CC vaux, 49 (G. C. S. 11, p. 265, 1. 3 sq.).

les (caractères) divins, de celui qui a l’âme ainsi faite, et trouve Dieu dans son âme par le moyen du selon-l’image 5°, » De la même façon l'Église, corps du Christ, est le Temple de l’Image de Dieu f1.

Cette doctrine de l’incorporéité du selon-l’image est tout ce qu’il y a de plus net dans l’œuvre d’Origène. Elle coïncide avec sa lutte continuelle en faveur du sens spirituel des Écritures et de la spiritualité de Dieu. Aussi est-ce avec une réelle stupéfaction que nous lisons dans le Liber adversus Origenem de Justinien : « La parole de Dieu : Faisons l’homme selon notre image et notre ressemblance, est appliquée par lui dans ses vains discours au corps, qui seul, à l’exclusion de l’âme, aurait été fait selon l’image et la ressemblance de Dieu... Il faudrait alors dire de toute nécessité que Dieu, créateur de l’homme, est corporel, pour avoir fait le corps à sa propre image et ressemblance »62. Les circonstances, dans lesquelles fut écrite cette lettre du Basileus byzantin, expliquent peut-être une erreur aussi énorme. Le scribe impérial, qui l’a vraisemblablement rédigée, ne semble pas avoir lu le Peri Archon, mais a utilisé le dossier accusateur, remis à Pélage, apocrisiaire du Pape à Constantinople, par des moines palestiniens, qui voulaient arrêter la propagande de soidisants origénistes dans leur pays. Peut-être est-ce l’opinion de quelques-uns de ces « disciples », qui auraient repris à leur compte les arguments des adversaires de leur maître, les Anthropomorphites! Cette confusion montre que nous ne devons pas accepter sans autre preuve les imputations de l’empereur, ni même les fragments du Peri Archon, qui sont colligés à la fin de la lettre S.

Le lieu du selon-l’image dans l’homme est exprimé par Origène de plusieurs façons. D’abord par les locutions pauliniennes d'homme intérieur ou de nouvel homme. Il s’appuie pour cela sur plusieurs textes: Eph., IV, 22-24 qu'il cite ainsi en l’abrégeant « déposant le vieil homme et ses œuvres et revêtant le nouveau qui est créé selon Dieu » 4; ZI Cor., IV, 16 « car si notre homme extérieur est sujet à la corruption, notre homme intérieur se renouvelle »%5; Col., III, 9-10 « ne mentez pas, vous dépouillant du vieil homme et de ses œuvres, et revêtant le nouveau, qui se renouvelle pour la connaissance selon

CoMmCCUNT, 63 (G. (CS p. a34 LOS) VOIE RME NN es GCNCRSSE, p. 555, L. 10 sq.) « Temple de Dieu est toute créature logiké, faite pour contenir la gloire de Dieu ».

61. In Jo., x, 39 (23) (G. C. S. 1v, p. 215, 1. 11). Cette exclusion du corps est en rapport avec la conception origénienne de la matière : voir pp. 181 et 249 sq.