Apoc., XIX, 11 Sq

songe » 16, De même que le diable n’existe pas vraiment en tant que diable, car il ne participe plus à Dieu, de même il n’est pas logikos, car il ne participe plus au Logos. Nous verrons dans le chapitre suivant l’image du diable sur le pécheur se confondre avec les images bestiales, que nous revêtons par nos péchés et par nos vices : les démons et les damnés sont vraiment — non par leur origine, mais par le libre choix de leur volonté — des &)oyx comme les animaux sans raison. La suite de ce chapitre et l’affirmation que « seul le saint est logikos » 14 confirmeront ce que nous disons : démons et damnés ne sont plus des logika, mais des &Aoyx.

On trouve parfois une explication du Logos qui semble purement naturelle, en employant le mot dans le sens de notre distinction naturel-surnaturel. Ainsi dans un texte du Peri Archon, qui veut expliquer pourquoi un péché contre le Fils sera pardonné, tandis que le péché contre l’Esprit ne peut l’être 15: « Celui qui aura péché envers le Fils de l’homme est digne de pardon, parce que celui qui participe au Verbe-Raison (verbi vel rationis, traduction rufinienne de A6yoc), s’il cesse de vivre raisonnablement, on pensera qu’il est tombé dans l’ignorance et dans la sottise, et que pour cela il mérite l’indulgence ». Le paragraphe précédent met la participation au Logos dans l’intelligence et dans la science — mais cette participation n’est pas purement naturelle, car ces mots ont presque toujours pour

163. In Ÿo., 11, 7 (4) (G. C. S. 1, p. 61, 1. 13) : il ne s’agit peut-être pas du diable, mais de l’Antichrist, fils du diable.

164. In Ÿo., 11, 16 (1x0) (G. C. S. IV, p. 73, 1. 14). Certes HŸer., xIV, 10 (G. C. S. II, p. 114, l. 21 sq.) affirme que tout homme est logikos. Mais il continue en disant que dans les pécheurs la force du Logos défaille. Et le sens surnaturel de cette participation y est aussi nettement exprimé, puisque être logikos c’est participer de la vraie lumière qui éclaire tout homme venant en ce monde. Tout homme était logikos à l’origine, puisqu'il a été créé avec l’image de Dieu dans la préexistence, mais le pécheur, qui a laissé les images diaboliques recouvrir l’image divine, est devenu ainsi un &oyov par le libre choix de sa volonté. D’après CC 1v,65 (G. C. S. 1, p. 336, L. 14 sq.): les démons ne sont pas en tant que démons des créatures de Dieu, mais seulement en tant qu’ils ont été créés logikoi, ils sont devenus des démons. Voir aussi /n Ÿo., XX, 23 (20) (G. CS. 1v, p. 357, 1. 18 sq.). Le pécheur est rapproché de l’animal par opposition au saint dans le passage suivant (/n Ÿo., xx, 39 (31), G. C. S. 1v, p. 380, 1. 27 sq.): «De même qu’il y a une vie indifférente (par rapport à la morale, conception stoïcienne), qui ne fait ni le bien ni le mal, la vie des impies (quand ils ne pèchent pas) et des animaux sans raison, et une autre vie supérieure qui fait le bien, celle dont Paul parle en ces termes : Notre vie est cachée avec le Christ en Dieu (Col. 111, 3); celle dont le Seigneur lui-même a dit, parlant de lui : Je suis la Vie (Joan., x1, 25); de même, en opposition avec cette vie indifférente, on trouve une mort indifférente (celle du corps), et aussi une mort mauvaise et pénible, ennemie de celui qui a dit : Je suis la Vie (c’est le péché)... ». L’ânesse et l’ânon qui portent Jésus le jour des Rameaux représentent Israël et les Gentils, qui étaient d’une certaine façon des &\oyæ avant la venue du Christ. L’ânon, qui figure les païens, n’avait pas encore été monté, « car rien de logikon et d’humain n'avait été fait ou ne s’était assis sur l’ânon venant des nations » (In Mt., xvi, 17, G. C. S. x, p. 534, 1. 21). Le démon est cependant traité de Aoyixdv Cüov dans In Ÿo., xx, 28 (22) (G. C. S. 1v, p. 364, L. 33) et pour cela il ne doit pas être tout entier mensonge : c’est une opinion qu'énumère Origène sans la prendre à son compte. Voir page 171, note 172, la distinction des deux sens du mot A6yÿoc : mais Origène ne s’attache guère qu’au surnaturel.

165. Matth., xx, 31 dans PA 1, 3, 7 (G. C. S. v, p. 59, L. 9). Voir HLew., vin, 6 (G. C.S. vI, p. 404, L. 12 sq., 25 sq.).

Origène une signification religieuse, sinon mystique — et dans le discernement du bien et du mal 166. La plupart du temps, le caractère surnaturel de la participation au Logos est nettement affirmé. L’appellation de Logos est jointe aux autres ëxivouu, Sagesse, Science, Sanctification, et on en reçoit la grâce par l’action du Saint Esprit 197, La participation des logika au Logos est proportionnelle à leur sainteté et à leurs mérites 158, elle est à la mesure de leur amour 169: «En tant qu’Image du Dieu invisible, il fait participer à lui invisiblement toutes les créatures raisonnables, de telle sorte que chacune prend de lui une participation d’autant plus forte, qu’elle adhère davantage à lui par un sentiment d’amour ». Si bien que l’union de l’âme de Jésus avec le Verbe sert de modèle à tous les logika, quoiqu’elle soit substantielle, totale, et qu’elle entraîne une impeccabilité parfaite, ce qui ne peut être le cas pour l’union des logika avec le Logos 17, Le grand obstacle à cette participation, la déraison que l’action du Verbe ôte de l’âme 11, n’est autre que le péché: « Si tu vois une âme en proie aux passions et aux péchés, tu verras la force du Logos y décroître; si tu vois au contraire une âme sainte et juste, tu verras la force du Logos y fructifier chaque jour » l2,

Plusieurs textes permettent d’affirmer l’équivalence entre selonl’image et logikon, de même qu’entre Image et Logos. Ainsi ne sont pas encore parvenus à l’âge de raison (ad capacitatem rationis) ceux qui n’ont pas encore pris conscience par leur raison (capacitate rationis expresserunt) de l’image de Dieu, présente en eux, suivant laquelle l’homme 2 été fait 173, Seul celui qui a été créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, et qui vit raisonnablement, est vraiment homme 174, Le logos qui est en chacun « et qui a son principe dans le Logos qui est auprès de Dieu, ne permet pas de penser que l’animal logikon