In Jo 11,5 (4) (G. CSN; p: 59, L°29). ; à î

34. Her latin., 11, 9 : fragment grec confirmé par la version hiéronymienne (G. C. S. vin, p. 298, 1. 26 sq.). De même 7 Rom., v, 1 (P. G. XIV, col. 1010 B) et HGen., 1, 13 (G. C. S. vi, p. 16, 1. 2) : la conversatio du céleste est au ciel (Phil., 11, 20). On peut être dans un corps et ne pas vivre selon le corps, c’est-à-dire selon les désirs de la chair. De même Fragm. in Eph., x, sur Eph., 11, 6 CH T..S. III, P. 405, 1. 4 sq.) : « Celui qui contemple le royaume intelligible du Christ n’hésitera pas à dire que celui qui est déjà saint n’est pas dans la chair, bien que les simples le considèrent comme étant encore dans la chair; il n’est pas davantage sur terre, bien qu’on le voie sur terre quand on le regarde avec les yeux sensibles. Celui qui vit en esprit ne vit pas sur terre et aucun des habitants du ciel n’est dans la chair, maïs il se trouve déjà dans l'esprit ». La chair désigne le corps matériel ou terrestre, en tant qu'il porte en lui la concupiscence et essaie d’attirer l’âme dans le péché. Cette affirmation, que le parfait, quoique vivant sur terre, est déjà dans le ciel, ne doit pas être prise d’une façon trop stricte, car Origène sait bien qu’il est impossible d’obtenir dans cette vie la perfection absolue. Il y a dans le sens qu’Origène donne aux mots corps et chair une ambiguïté qui l’a fait accuser, malgré de nombreux textes très clairs et indiscutables devant la critique, de ne pas croire en la résurrection des corps. Car les bienheureux au ciel vivent dans un corps (glorieux), mais non selon le corps : leur vie est « tout à fait immatérielle et incorporelle » (In Ÿo., 1, 17, cf. p. 151, note 33). Ils vivent selon les désirs de l'esprit, ce que font aussi dans la mesure du possible les justes vivant sur terre.

35. Hÿer., vu, 2 (G. C. S. 1x, p. 57,1. 29 sq.), Fragm. in Jer., xx11 (97) (G. C.S. It, p. 208, l. 3 sq.).