In Mt., xvur, 27 (G. C.S. x, p. 659, 1. 2 sq

T2 2101, Al, 0:

sances supérieures 2, Celui qui a argent ou possession ou quelque affaire en ce siècle, qu’il veuille bien entendre ce qui suit : Que toute âme soit soumise aux puissances supérieures 1% ». Sur celui qui est pauvre, détaché des biens de ce monde, ni les autorités temporelles, ni les forces démoniaques ne peuvent avoir prise : il est libre.

Il nous reste à étudier deux autres textes interprétant l’épisode du didrachme. Le premier est tiré de l’In Matthaeum 124, « La monnaie ( du tribut) ne se trouvait pas dans la maison de Jésus, mais dans la mer, et elle était dans la bouche du poisson marin. Je pense que Pierre lui a rendu service en le tirant de l’eau avec son hamecon, car Pierre était un pêcheur d'hommes, et c’est parmi les hommes qu’on trouve celui qui est appelé poisson au sens figuré, afin de lui ôter la monnaie à l’effigie de César, et de le compter dans le butin de ceux qui ont appris à pêcher les hommes. Puisque Jésus, en tant qu’Image du Dieu invisible, ne possédait pas l’image de César — car le prince de ce siècle n’avait rien en lui — il ne la tire pas de lui-même, mais il la fait chercher dans son lieu propre, la mer, pour la donner aux rois de la terre en son nom et en celui de son disciple, afin que les percepteurs du didrachme ne le soupçonnent pas d’être leur débiteur et celui des rois de la terre; il a payé sa dette sans la prendre en main, sans la posséder, sans l’acquérir, sans se l’approprier comme un bien, pour que jamais l’image de César ne soit dans l’Image du Dieu invisible. » La mer est le lieu du démon et du mal: Origène trouvait cette idée dans le symbolisme de l’Écriture 1%, L’image de César est donc la marque que le péché laisse sur notre âme et qui nous fait sujet du diable. La même interprétation se trouve dans les Homélies sur Ézéchiel 126 sans grand changement, sauf que le lien qui unit la mer au démon est davantage expliqué : « Jésus donne pour lui une image tirée de la mer, où elle était enfermée dans un poisson, semblable à

122. C'est-à-dire des démons, aussi bien que des chefs humains.

123. Rom., xt, 1 d’après In Rom., 1x, 25 (P. G. xIv, col. 1226 C).