Jbid., 1, 12; 1, p

Nature. C’est la chute: il sera désormais un être double, mortel par son corps, immortel par l’essentiel de lui-même. Comme chez Numénius l’image exprime parfois une union et une identité sans distinction entre l’âme débarrassée du corps et Dieu. L'origine divine de Pâme est présentée tantôt comme une filiation, tantôt comme une émanation, tantôt comme un mélange, composé par Dieu même, et comportant un élément divin #. Lorsque l’homme aura réussi à abandonner à la Nature son corps, à remonter par delà les sphères planétaires, il entrera en Dieu et il deviendra Dieu : « car telle est la fin bienheureuse pour tous ceux qui possèdent la connaissance : être Dieu » #3,

C’est dans ce Moyen Platonisme qu’Origène a ses attaches philosophiques. Ou plutôt, disciple d’Ammonius Saccas, condisciple de Plotin # il se situe à l’époque où le Néo-Platonisme naît du Moyen Platonisme. Dans l’absence de toute donnée sûre sur le maître commun d’Origène et de Plotin, nous allons exposer dans ses grandes lignes la doctrine de l’image chez ce dernier: quand nous la verrons se rencontrer avec celle d’Origène, nous pourrons peut-être soupçonner l’enseignement d’Ammonius.

Les notions d’image et de ressemblance sont intimement liées à tous les stades du double mouvement qui caractérise la pensée plotinienne : la sortie du tout à partir de l’Un, le Dieu suprême, et le retour de l’âme humaine dans l’Un. Entre la première et la deuxième hypostases il y a des relations de modèle à image. L’Un est l’&pyéronoc #5, le Noûs, c’est-à-dire l’Intelligence, le second dieu, est le uiunuo, l'eixov, l’eidcwrov 4, Cet exemplarisme est une conséquence du principe suivant lequel il y a toujours une ressemblance entre un être et son activité 47. Mais cette ressemblance est dégradée. L’Un est absolument transcendant par rapport au Noûs et la relation d'image traduit une perte de valeur. La distance de l’Un au Noûs est incomparablement plus grande que celle de ce dernier à l’hypostase suivante, l’Ame. La raison de cette infériorité est que seul l’Un est simple : l’Intelligence joint la multiplicité à l’unité, puisqu'elle contient les Idées

42. FESTUGIÈRE, La révélation, 111, Les doctrines de l'âme, pp. 34-35.