In Rom., VI, 7 (P. G. xIv, col. 1123 À

ture « n’appellerait même pas homme celui en qui l’image de Dieu ne subsisterait pas à cause du péché 1%, Dans les Scholies sur le Cantique #7: « L’âme est menacée par son amant et fiancé, pour le cas où elle ne garderait pas la beauté qui lui a été donnée selon l’image de Dieu ». Dans les Homélies sur Jérémie 198: « Si tu vois une âme en proie aux passions et aux péchés, tu constateras que la force du Logos (le Logos — l’Image de Dieu) y défaille ». Enfin le Contre Celse nous affirme que « l’âme qui n’a pas ou n’a plus le vieil homme et ses œuvres, est dite à cause de cela selon l’image de Dieu » 1%, Mais l’ensemble de la pensée d’Origène nous fera seul comprendre dans quel sens il dit cela. D'abord l’image de Dieu peut être récupérée par la pénitence, et, étant donné le caractère nettement physique de la participation et de l’union au Logos, cette affirmation n’a rien à voir avec une justification extrinsèque : l’image recouvrée fait partie de la nature même de l’homme et la constitue au plus profond. Cette récupération est contenue implicitement dans la distinction de l’image et de la ressemblance que nous étudierons dans le chapitre suivant 20: l’image n’est qu’une divinisation en puissance, donnée au début, la ressemblance la divinisation en acte, obtenue à la suite d’un long progrès spirituel. Puisque toute âme a péché, au moins par le péché originel, il faut qu’elle ait retrouvé sa participation au Verbe, avant de poursuivre son chemin vers une configuration plus étroite. L’In Joannem affirme qu’il est toujours possible de cesser d’être fils du diable pour devenir fils de Dieu 21; qu’il faut ressusciter avec le Christ et devenir conforme à sa résurrection pour vivre de la vraie vie, car l’image du diable, c’est la mort 22, Un fragment des homélies sur Luc que nous avons déjà cité, confirmé par la version hiéronymienne, nous dit, au sujet de l’image de César, reçue par le péché : « Le Seigneur nous exhorte à la rendre, à la déposer et à porter l’image qui nous a été donnée dès le début selon la ressemblance de Dieu » 23, De même un fragment sur Jérémie : « Il devient un sceau ou une fronde dans la main de Dieu, celui qui reçoit de nouveau par la pénitence le selon-l’image » 24, Enfin l’'Homélie J sur la Genèse exhorte les auditeurs en ces termes : « Si l’homme fait selon l’image de Dieu, en contemplant malgré sa nature l’image du diable, devient semblable à lui par le péché, à plus forte raison, en contemplant l’image de Dieu, selon laquelle il a été créé par Dieu, il recevra, par l’intermédiaire du Verbe et de sa puissance, la forme