C’est-àa-dire du baptême

621C CV 71 (GC. SI, p. 141,1: 26 sq.):

63. N'oublions pas que, selon le sens le plus habituel d’Origène, ni les démons ni les damnés ne sont des logika. On ne peut donc parler d’une restauration de tous les êtres raisonnables, en entendant ce mot dans notre sens actuel, philosophique et « naturel ». Ce texte-là du moins ne le permet pas.

64. CC vin, 72 (G. C. S. 11, p. 288, 1. 24 sq.). Il n’est pas en notre propos de discuter le bien-fondé des critiques faites à l’apocatastase origénienne, de voir si vraiment il a tenu le salut final des démons et des damnés, ou si cette opinion vient d’une incompréhension de sa doctrine; cette discussion serait d’une ampleur trop grande et nous n'avons pas le temps de nous y arrêter. Mgr KyriLLos refuse de reconnaître la vérité de ces accusations : voir op. cit., tome II, pp. 296 à la fin. Sont d’opinions diverses : BarDy, art. cit, D. T. C. xt, col. 1547-1552; BIGG, op. cit, p. 229; DENIS, op. cit., p. 373; Mer FRePPEL, op. cit. Il, pp. 83 sq.; PRAT, op. cit., pp. 99-109. Selon R. Capiou (Introduction. p. 65) aucun texte ne permet de dire qu’Origène ait enseigné formellement le salut du diable. D’après E. DE Faye (Esquisse de la pensée d’Origène, p. 121) « d’affirmation catégorique il n’en existe pas dans les textes que nous possédons », mais le salut du démon serait dans la logique de sa pensée, telle du moins qu’E. de

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