Op. cit., pp

176. Fragments, xI1, x1v, éd. J. von OTrTo, Corpus Apologetarum secundi sæculi, ner par Clément d'Alexandrie : Str., 1V, 90, 2 (G. C. S., 1, p. 287 sq.); Exc. ex Theodoto 32 (G. C. S., III, p. 117).

De là suit une des doctrines qu'Origène combattra avec le plus d’âpreté 18, la création des hommes suivant des natures (trois chez Valentin) de telle sorte qu’ils sont sauvés ou perdus d’avance 1??, Le Démiurge façonne avec de la terre, à son image, l’homme hylique. Il lui insuffle l’homme psychique, fait à sa ressemblance. Mais Achamoth a déposé dans son souffle à son insu des germes consubstantiels à elle, qu’elle a engendrés en contemplant les anges qui accompagnent le Sauveur, l’Éon auquel elle doit être unie : ils produisent l’homme pneumatique, qui est consubstantiel à la divinité 140, Dans la pensée du valentinien, le pneumatique est le membre de la secte : l’élément spirituel qui est en lui rejoindra le Plérôme, et sera uni, en tant qu'être féminin, à l’un des anges du Sauveur. Dans la destinée du psychique, c’est-à-dire du fidèle de la grande Église, du catholique, la vie morale peut jouer son rôle: s’il se conduit bien, un salut d’ordre inférieur l’attend, dans l’Intermédiaire, en dehors du Plérôme; sinon il sera détruit par le feu avec l’hylique, le païen. Nous trouvons donc à propos de ces trois classes la gradation image-ressemblance-consubstantialité 181,

Une seule fois dans l’œuvre d’Irénée le Fils est dit image de Dieu 12. Mais son rôle dans la création de l’homme est fortement marqué: il y participe à la fois comme collaborateur et comme modèle. Elle n’est pas l’œuvre, comme chez les gnostiques, d’êtres inférieurs ou d’anges, mais de la Trinité seule, car personne sauf Dieu ne peut faire une image de Dieu. Le « faisons » de Gen., 1, 26 reçoit une interprétation trinitaire qu’on trouve déjà chez Justin $ : le Père s’adresse à son Verbe et à sa Sagesse (l'Esprit) 1%. Ces deux Personnes sont les « mains de Dieu » par lesquelles la Création s'exécute 184,

Le modèle est tantôt le Verbe, tantôt Dieu. Mais il ne s’agit pas du

178. Un autre point important de la polémique antignostique d’Origène est le refus d’accepter la séparation que ces hérétiques mettaient entre le Dieu du Nouveau Testament (le Père des gnostiques) et celui de l’Ancien (le Démiurge, un dieu inférieur, exclu du Plérôme. Contre eux l’exégèse allégorique, voyant dans l’Ancien Testament la figure du Nouveau, proclame l'identité du Dieu qui les inspire.

179. La réaction d’Origène contre les natures gnostiques l’amène à affirmer le libre arbitre de l’homme avec une insistance parfois excessive (et que certains commentateurs ont encore exagérée) et même à professer l’égalité primitive de toutes les créatures raisonnables, dont la chute originelle seule fera des anges, des hommes ou des démons : tout cela dans la perspective de la préexistence des âmes.

180. In Jo. xun1, 25 (G. C.S., 1V, p. 249, 1. 4 sq.); Origène s’indigne contre le valentinien Héracléon qui ose prétendre que le pneumatique est consubstantiel à la nature divine. Ce dernier pense aussi que l’hylique est consubstantiel au diable (1n Yo. XX, 20 (T8): G. CLS IV D.352, l'25 et 33),

181. Voir FR. SAGNARD, op. cit., se reporter à l'index aux termes elxoy et éuolwotç; De même J. Gross, op. cit., pp. 130 sq.; À. STRUKER, op. cit., pp. 44-60.