Adv. Haer. Va TOUT 1 (nt, p
194. Démonstration, 12, p. 377; Adv. Haer., IV, 62 et 63 (11, pp. 292-297). 195. À. STRUKER, op. cit, pp. 76-128; J. Gross, op. cit., pp. 144-150. 196. Adv. Haer., V, 6, 1 (l, p. 333, cf. aussi p. 335).
En tant qu’il fait de la ressemblance une réalité d’ordre existentiel, physique, comportant un véritable changement de nature que détermine l’infusion de l'Esprit Saint, et un don de grâce que l’homme est incapable d’obtenir par ses propres moyens: il est en accord avec saint Paul et avec la tradition chrétienne postérieure 197,
Clément n’est pas comme Irénée un évêque missionnaire, mais un philosophe converti, resté un professeur et un homme d’étude. L'influence de la philosophie grecque est beaucoup plus forte sur son œuvre. D’après son langage habituel, mais non constant, l'esprit humain n’est qu’une image médiate de Dieu 18, l’image immédiate étant le Logos. Mais on ne trouve chez lui presque aucune spéculation sur le Logos-Image : les citations de II Cor. 1v, 4 et de Col., 1, 15 sont rares et leur commentaire restreint. Par exemple Protr., 98, 4 1%: « L'image de Dieu est son Logos — et le Logos divin est le fils authentique de son Intelligence, la lumière archétype de la lumière — et l'image du Logos est l’homme véritable, c’est-à-dire le voïs qui est dans l’homme, celui qu’on dit pour cela avoir été fait selon l’image de Dieu et selon sa ressemblance 2%, celui qui reproduit en tant qu’image, par la sagesse de son cœur le Logos divin, et qu’on appelle pour cela logikos ». Ou dans Str., v, 94, 5 1 « L’Image de Dieu est le Logos divin et royal, l’homme sans passion (äxx0ñc) 202, et l’image de l’image le voÿïs humain. »
L'image a donc son siège dans la raison humaine, dans le voÿs ou A6yos. En tant qu’image du Logos, la raison est une participation d’ordre inférieur, incapable de donner l’immortalité, et la plupart des hommes en restent là, car seul le chrétien peut progresser à partir d’elle. C’est une faculté intellectuelle et une faculté de vie morale, car nous avons vu le Logos appelé, en tant que modèle de l’homme, äv0poroc &raûhs : le vois est déjà une possibilité de vertu ?%, En tout cas le porteur de l’image n’est en aucune façon le corps: Clément s'accorde avec Philon et s’éloigne ainsi d’Irénée.
La distinction de l’image et de la ressemblance, que Clément déclare avoir reçue de maîtres chrétiens 4 correspond, dans une certaine mesure, à notre distinction du naturel et du surnaturel. Le dessein de Dieu, énoncé en Gen. 1, 26, n’est pas réalisé dans l’homme, mais dans le Logos, qui seul est vrai, bon et juste, qui seul est Fils de
197. À propos de l’imitation voir A. HEITMANN, op. cit., pp. 100-101.
